具体描述
内容简介
《黑格尔<精神现象学>句读（第一卷）》是邓晓芒教授在武汉华中科技大学讲授黑格尔《精神现象学》的录音整理，十卷本《黑格尔（精神现象学）句读》之第一卷。本卷主要是对“序言”的讲解，约50万字。《精神现象学》出版于1807年。黑格尔在其中阐述了自己的哲学观点和方法论原则，自称《黑格尔<精神现象学>句读（第一卷）》是哲学体系的导言。其内容分为三部分：①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性三个小阶段，讲意识对它的外物的认识。从“自我意识”直到“理性”，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。③宗教和绝对知识：考察对无限本身的认识，相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段，扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。
《黑格尔<精神现象学>句读（第一卷）》沿袭了邓晓芒教授用十句话解读一句原文的做法，从头到尾每句必读。而且书中引用的每一句原文均是根据德文版本重新翻译。
作者简介
邓晓芒，1948年4月生，湖南长沙人。1964年初中毕业即下放农村当知青，10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1989年评为教授，2010年起改任华中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编，华中科技大学德国哲学研究中心主任。长期从事德国古典哲学的翻译和研究，又旁及现代西方哲学、马克思主义哲学、美学、中西哲学和文化比较、文艺理论和文学评论等，并积极介入社会批判和热点问题，创立了“新实践美学”和“新批判主义”。已出版著作29部，译著7部。
内页插图
目录
句读绪论一、《精神现象学》的读法
二、《精神现象学》的结构
三、《精神现象学》的B的
四、阅读《精神现象学》的态度
序言 论科学认识
[一、当代的科学任务]
[1.真理之为科学的体系]
[2．当代的教养]
[3．真理之为原则及其展开]
[二、从意识到科学的发展过程]
[1．绝对即主体的概念]
[2．认知的生成过程]
[3．个体的教养]
[三、哲学的认识]
[1．真实与虚假]
[2．历史的认识和数学的认识]
[3．概念的认识]
[四、哲学研究中的要求]
[1．思辨的思维]
[2．天才的灵感与健全的知性]
[3．结语，作者与读者的关系]
德汉词汇索引
汉德词汇对照表
后记
精彩书摘
结果就是开端之所是的东西，开端所是的东西就是目的，一开始有个目的，这个目的就是要达到的结果。结果就是开端所是的东西，为什么这样？只因为开端就是目的，如果开端不是目的，开端是一个物理过程、一个化学过程，那结果就不是它开端所是的东西，开端所是的东西是这样一种物质，但是结果成了那样一种物质。在化学反应过程中结果绝对不是开端所是的东西，因为它里面没有一个从头至尾静止不变的东西在支配它，也就是说没有一个目的。而在目的过程中就是这样的，从头至尾它都有个目的过程在支配它，尽管中间的过程变化多端，但是它最后还是回到了它的自身，这跟物理过程、化学过程是不一样的。“或者说，现实之所以就是关于此现实的概念所是的东西，只因为直接性的东西作为目的就在自己本身中拥有‘自我’或纯粹的现实性”，现实是关于这个现实的概念所是的东西，关于这个现实的概念，就是说现实在它还没有实现之前就已经有一个概念了，我要把它实现出来，这已经有一个概念了。那么这个概念所是的东西就是现实，为什么呢？“只因为直接性的东西作为目的就在自己本身中拥有‘自我’或纯粹的现实性”，直接性的东西作为目的拥有一个自我（Selbst，也译作自身），这个自我就是“纯粹的现实性”，直接性的东西作为目的在自己本身中拥有的纯粹的现实性就是自身，一切内在目的，不管是有机体还是人，都有一个自我或自身，这对它来说是最直接、最现实的。这是和物理化学过程不同的，物理化学过程中没有一个自我或自身，有机体的目的则在自身拥有纯粹的现实性，也就是说拥有那种要把自己实现出来的冲动，并且会去掌握把自己实现出来的手段，通过这个手段使它成为现实，而这个现实是依赖于内在目的这个纯粹的现实性的。这个纯粹的现实性就是排除了一切外来的干扰或者是一切条件等等，它不需要别的，而是纯粹的能动性、纯粹的否定性。所以在自己本身中直接性的东西就拥有了直接的现实性，这就把目的性引进来了。下面讲，实施了的目的或定在着的现实就是运动，就是展开了的形成过程；但恰恰这种不安息就是那个自我；而它之所以与开端的那种直接性和单纯性是同一的，乃因它就是结果，就是返回于自身的东西，——但返回于自身的东西恰恰就是自我，而自我就是自己和自己相联系的同一性和单纯性。“实施了的目的或定在着的现实就是运动，就是展开了的形成过程”，这里把这个形成过程跟目的的实现紧紧地联系起来。什么叫定在着的现实？定在着的现实就是现实的现实，正在实现着的现实，定在就是此时此刻的存在，此时此刻的存在才是现实的、眼前的、正在发生着的这个现实。实施了的目的，或眼前正在发生的现实，就是运动，或者说，被实现出来的目的就是运动，也就是说实现了的这个结果、达到了的目的就是运动，这就是定在着的现实。运动就是一个实现过程，这个整个都是从亚里士多德来的，亚里士多德在《物理学》中对运动的定义就是从潜能到现实的过程，就是一个合目的的过程。所以这里讲是“展开了的形成过程”，展开什么？展开它的潜能、它的目的，形成过程就是把它实现出来，但是不是任意地铺开，而是有目的地展开，这就是一个形成过程、生成过程。我们有的地方把Werden翻译成生成，它本来的意思就是形成，但是翻译成生成在黑格尔那里是可以的，因为黑格尔的形成过程不是一种机械的形成过程，而是一种合目的的形成过程，这个我们下面还要接触到。这是实现了的目的。“但恰恰这种不安息就是那个自我；而它之所以与开端的那种直接性和单纯性是同一的，乃因它就是结果，就是返回于自身的东西”，这个“但”就是反过来说了，你前面强调的都是展开了的形成过程，要把这个现实实现出来、把它展开出来；但是“恰恰这种不安息”，前面讲的都是不安息，讲运动、形成过程，都是讲不安息，但它恰恰“就是那个自我”。……
用户评价
这部作品的出现，无疑为哲学爱好者和严谨的治学者提供了一份珍贵的文本参照。阅读它的过程，像是一场在迷宫中寻找出口的探险，每一次停顿，每一次对句子的细细摩挲，都仿佛在与一位深邃的思想者进行着跨越时空的对话。它不仅仅是原著的复述，更像是在为读者绘制一幅理解康德、谢林乃至黑格尔早期思想演变脉络的详尽地图。那种将晦涩的辩证逻辑，以清晰的结构、层层递进的方式展开的努力，着实令人赞叹。特别是对于那些初次接触黑格尔庞大体系感到望而生畏的人来说，这本书提供了一个非常人性化的入口。它没有回避原著的艰深，却用一种近乎匠人的细致，将那些看似跳跃的论断，用更易于消化的语言和结构重新梳理，使得“绝对精神”的宏大叙事不再是高悬的理论，而是可以被逐步体察的认知旅程。这绝非易事，需要作者对文本有极高的忠诚度和深刻的洞察力。
评分市面上不乏对黑格尔进行解读的著作，但真正能做到“句读”二字的，却寥寥无几。这部作品的独特之处，在于它对于文本节奏的把握。黑格尔的行文往往有一种内在的、无可阻挡的推进力，但在不同的章节，这种推进的速度和力度又会有微妙的变化。作者通过精妙的标点和分段处理，成功地再现了这种内在的辩证律动。对于我个人而言，以往阅读原著时，常常因为句式过长而失去对论证核心的把握，但在这里，每一个短句的断裂与连接，都仿佛在强调一个关键的转折点或对立面的消解。这种对文本形式美学的尊重与重构，使得这部宏大叙事在微观层面上展现出了令人愉悦的清晰度。这不仅仅是学术上的严谨，更是一种对阅读体验的诗意关怀。
评分坦率地说，哲学经典阅读的门槛往往很高，很多人最终放弃，不是因为智力不足，而是因为缺乏合适的工具。这部作品，在我看来，就是那把为深入探索黑格尔思想殿堂而精心打造的“万能钥匙”。它成功地平衡了学术的深度与可读性的广度。作者的文字选择，充满了对原著精神的敬畏，但又巧妙地规避了早期翻译中可能出现的僵硬和晦涩感。每一次重读都像是对心智的一次深度清洁，将那些在日常思考中积攒的思维灰尘拂去，使人能够以更加纯粹的目光去审视“理性如何成为感性”这一永恒的哲学命题。它像是一面镜子，映照出我们认知结构本身的局限与可能性，其价值远远超出了普通读本的范畴，更像是一部现代阅读学应用于古典哲学的典范之作。
评分作为一名长期关注思辨哲学的业余学习者，我深知理解黑格尔的根本难点在于其独特的“思”的方式，即他如何将经验世界层层剥离，最终抵达绝对知识。这部句读本最让我受益匪浅的地方，恰恰在于它对“过程”本身的强调。它没有急于抛出结论，而是耐心地展示了意识形态如何一步步从“自在”走向“自为”的艰难历程。那种“扬弃”的动态过程，不再是空洞的口号，而是被拆解成了可操作的思维步骤。阅读时，我能清晰地感觉到作者在导引我，去体验那种认识主体在不断否定自身局限性时所产生的思想张力。这是一种引导读者“亲自经历”哲学建构过程的教学法，远比单纯的理论概括要深刻得多，它培养的不是对知识的记忆，而是对思维方式的模仿和内化。
评分我必须承认，在拿起这本书之前，我对黑格尔的《精神现象学》一直抱有一种敬畏夹杂着恐惧的复杂情感。那是一部哲学史上的“巨兽”，横亘在每一个试图深入理解德国古典哲学的学习者面前。然而，这部“句读”版本的出现，彻底改变了我的阅读体验。它就像一位经验丰富的向导，手持火把，在我几乎要迷失在那些密集的从句和抽象概念的森林中时，及时点亮了前方的路标。作者显然花费了极大的心力去考证每一个术语在黑格尔思想发展中的精确含义，并辅以必要的历史背景和哲学语境的解释。这种对细节的执着，使得原本阅读过程中那些反复查阅注释、猜测语意的痛苦过程大大缓解。阅读它，不再是单纯的文字解码，而更像是一次结构化的思想重塑，让我得以更稳固地构建起理解这部经典所需的知识框架。
评分结果就是开端之所是的东西，开端所是的东西就是目的，一开始有个目的，这个目的就是要达到的结果。结果就是开端所是的东西，为什么这样？只因为开端就是目的，如果开端不是目的，开端是一个物理过程、一个化学过程，那结果就不是它开端所是的东西，开端所是的东西是这样一种物质，但是结果成了那样一种物质。在化学反应过程中结果绝对不是开端所是的东西，因为它里面没有一个从头至尾静止不变的东西在支配它，也就是说没有一个目的。而在目的过程中就是这样的，从头至尾它都有个目的过程在支配它，尽管中间的过程变化多端，但是它最后还是回到了它的自身，这跟物理过程、化学过程是不一样的。“或者说，现实之所以就是关于此现实的概念所是的东西，只因为直接性的东西作为目的就在自己本身中拥有‘自我’或纯粹的现实性”，现实是关于这个现实的概念所是的东西，关于这个现实的概念，就是说现实在它还没有实现之前就已经有一个概念了，我要把它实现出来，这已经有一个概念了。那么这个概念所是的东西就是现实，为什么呢？“只因为直接性的东西作为目的就在自己本身中拥有‘自我’或纯粹的现实性”，直接性的东西作为目的拥有一个自我（Selbst，也译作自身），这个自我就是“纯粹的现实性”，直接性的东西作为目的在自己本身中拥有的纯粹的现实性就是自身，一切内在目的，不管是有机体还是人，都有一个自我或自身，这对它来说是最直接、最现实的。这是和物理化学过程不同的，物理化学过程中没有一个自我或自身，有机体的目的则在自身拥有纯粹的现实性，也就是说拥有那种要把自己实现出来的冲动，并且会去掌握把自己实现出来的手段，通过这个手段使它成为现实，而这个现实是依赖于内在目的这个纯粹的现实性的。这个纯粹的现实性就是排除了一切外来的干扰或者是一切条件等等，它不需要别的，而是纯粹的能动性、纯粹的否定性。所以在自己本身中直接性的东西就拥有了直接的现实性，这就把目的性引进来了。下面讲，实施了的目的或定在着的现实就是运动，就是展开了的形成过程；但恰恰这种不安息就是那个自我；而它之所以与开端的那种直接性和单纯性是同一的，乃因它就是结果，就是返回于自身的东西，——但返回于自身的东西恰恰就是自我，而自我就是自己和自己相联系的同一性和单纯性。“实施了的目的或定在着的现实就是运动，就是展开了的形成过程”，这里把这个形成过程跟目的的实现紧紧地联系起来。什么叫定在着的现实？定在着的现实就是现实的现实，正在实现着的现实，定在就是此时此刻的存在，此时此刻的存在才是现实的、眼前的、正在发生着的这个现实。
评分《黑格尔<精神现象学>句读（第一卷）》是邓晓芒教授在武汉华中科技大学讲授黑格尔《精神现象学》的录音整理，十卷本《黑格尔（精神现象学）句读》之第一卷。本卷主要是对“序言”的讲解，约50万字。
评分长期从事德国古典哲学的翻译和研究，又旁及现代西方哲学、马克思主义哲学、美学、中西哲学和文化比较、文艺理论和文学评论等，并积极介入社会批判和热点问题，创立了“新实践美学”和“新批判主义”。已出版著作29部，译著7部。
评分推荐购买，好书
评分邓晓芒先生大作，推荐给大家
评分结果就是开端之所是的东西，开端所是的东西就是目的，一开始有个目的，这个目的就是要达到的结果。结果就是开端所是的东西，为什么这样？只因为开端就是目的，如果开端不是目的，开端是一个物理过程、一个化学过程，那结果就不是它开端所是的东西，开端所是的东西是这样一种物质，但是结果成了那样一种物质。在化学反应过程中结果绝对不是开端所是的东西，因为它里面没有一个从头至尾静止不变的东西在支配它，也就是说没有一个目的。而在目的过程中就是这样的，从头至尾它都有个目的过程在支配它，尽管中间的过程变化多端，但是它最后还是回到了它的自身，这跟物理过程、化学过程是不一样的。“或者说，现实之所以就是关于此现实的概念所是的东西，只因为直接性的东西作为目的就在自己本身中拥有‘自我’或纯粹的现实性”，现实是关于这个现实的概念所是的东西，关于这个现实的概念，就是说现实在它还没有实现之前就已经有一个概念了，我要把它实现出来，这已经有一个概念了。那么这个概念所是的东西就是现实，为什么呢？“只因为直接性的东西作为目的就在自己本身中拥有‘自我’或纯粹的现实性”，直接性的东西作为目的拥有一个自我（Selbst，也译作自身），这个自我就是“纯粹的现实性”，直接性的东西作为目的在自己本身中拥有的纯粹的现实性就是自身，一切内在目的，不管是有机体还是人，都有一个自我或自身，这对它来说是最直接、最现实的。这是和物理化学过程不同的，物理化学过程中没有一个自我或自身，有机体的目的则在自身拥有纯粹的现实性，也就是说拥有那种要把自己实现出来的冲动，并且会去掌握把自己实现出来的手段，通过这个手段使它成为现实，而这个现实是依赖于内在目的这个纯粹的现实性的。这个纯粹的现实性就是排除了一切外来的干扰或者是一切条件等等，它不需要别的，而是纯粹的能动性、纯粹的否定性。所以在自己本身中直接性的东西就拥有了直接的现实性，这就把目的性引进来了。下面讲，实施了的目的或定在着的现实就是运动，就是展开了的形成过程；但恰恰这种不安息就是那个自我；而它之所以与开端的那种直接性和单纯性是同一的，乃因它就是结果，就是返回于自身的东西，——但返回于自身的东西恰恰就是自我，而自我就是自己和自己相联系的同一性和单纯性。“实施了的目的或定在着的现实就是运动，就是展开了的形成过程”，这里把这个形成过程跟目的的实现紧紧地联系起来。什么叫定在着的现实？定在着的现实就是现实的现实，正在实现着的现实，定在就是此时此刻的存在，此时此刻的存在才是现实的、眼前的、正在发生着的这个现实。实施了的目的，或眼前正在发生的现实，就是运动，或者说，被实现出来的目的就是运动，也就是说实现了的这个结果、达到了的目的就是运动，这就是定在着的现实。运动就是一个实
评分在等着下一卷！不知什么时候出来！！
评分绝对正版！印刷很好！
评分质量不错，很满意，很喜欢
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