內容簡介
《黑格爾<精神現象學>句讀(第一捲)》是鄧曉芒教授在武漢華中科技大學講授黑格爾《精神現象學》的錄音整理,十捲本《黑格爾(精神現象學)句讀》之第一捲。本捲主要是對“序言”的講解,約50萬字。
《精神現象學》齣版於1807年。黑格爾在其中闡述瞭自己的哲學觀點和方法論原則,自稱《黑格爾<精神現象學>句讀(第一捲)》是哲學體係的導言。其內容分為三部分:①意識、自我意識、理性:考察個人意識發展的曆程,相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段,它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段,講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”,個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段,齣現瞭一係列社會意識形態。②精神:考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態,相當於客觀精神。③宗教和絕對知識:考察對無限本身的認識,相當於絕對精神。在這個階段,意識迴顧已經走過的階段,揚棄它們,使之成為自己的構成環節,經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。
《黑格爾<精神現象學>句讀(第一捲)》沿襲瞭鄧曉芒教授用十句話解讀一句原文的做法,從頭到尾每句必讀。而且書中引用的每一句原文均是根據德文版本重新翻譯。
作者簡介
鄧曉芒,1948年4月生,湖南長沙人。1964年初中畢業即下放農村當知青,10年後迴城當搬運工。1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史碩士研究生,1982年獲碩士學位並留校任教,1989年評為教授,2010年起改任華中科技大學哲學係教授。現為中華外國哲學史學會常務理事,《德國哲學》主編,華中科技大學德國哲學研究中心主任。
長期從事德國古典哲學的翻譯和研究,又旁及現代西方哲學、馬剋思主義哲學、美學、中西哲學和文化比較、文藝理論和文學評論等,並積極介入社會批判和熱點問題,創立瞭“新實踐美學”和“新批判主義”。已齣版著作29部,譯著7部。
內頁插圖
目錄
句讀緒論
一、《精神現象學》的讀法
二、《精神現象學》的結構
三、《精神現象學》的B的
四、閱讀《精神現象學》的態度
序言 論科學認識
[一、當代的科學任務]
[1.真理之為科學的體係]
[2.當代的教養]
[3.真理之為原則及其展開]
[二、從意識到科學的發展過程]
[1.絕對即主體的概念]
[2.認知的生成過程]
[3.個體的教養]
[三、哲學的認識]
[1.真實與虛假]
[2.曆史的認識和數學的認識]
[3.概念的認識]
[四、哲學研究中的要求]
[1.思辨的思維]
[2.天纔的靈感與健全的知性]
[3.結語,作者與讀者的關係]
德漢詞匯索引
漢德詞匯對照錶
後記
精彩書摘
結果就是開端之所是的東西,開端所是的東西就是目的,一開始有個目的,這個目的就是要達到的結果。結果就是開端所是的東西,為什麼這樣?隻因為開端就是目的,如果開端不是目的,開端是一個物理過程、一個化學過程,那結果就不是它開端所是的東西,開端所是的東西是這樣一種物質,但是結果成瞭那樣一種物質。在化學反應過程中結果絕對不是開端所是的東西,因為它裏麵沒有一個從頭至尾靜止不變的東西在支配它,也就是說沒有一個目的。而在目的過程中就是這樣的,從頭至尾它都有個目的過程在支配它,盡管中間的過程變化多端,但是它最後還是迴到瞭它的自身,這跟物理過程、化學過程是不一樣的。“或者說,現實之所以就是關於此現實的概念所是的東西,隻因為直接性的東西作為目的就在自己本身中擁有‘自我’或純粹的現實性”,現實是關於這個現實的概念所是的東西,關於這個現實的概念,就是說現實在它還沒有實現之前就已經有一個概念瞭,我要把它實現齣來,這已經有一個概念瞭。那麼這個概念所是的東西就是現實,為什麼呢?“隻因為直接性的東西作為目的就在自己本身中擁有‘自我’或純粹的現實性”,直接性的東西作為目的擁有一個自我(Selbst,也譯作自身),這個自我就是“純粹的現實性”,直接性的東西作為目的在自己本身中擁有的純粹的現實性就是自身,一切內在目的,不管是有機體還是人,都有一個自我或自身,這對它來說是最直接、最現實的。這是和物理化學過程不同的,物理化學過程中沒有一個自我或自身,有機體的目的則在自身擁有純粹的現實性,也就是說擁有那種要把自己實現齣來的衝動,並且會去掌握把自己實現齣來的手段,通過這個手段使它成為現實,而這個現實是依賴於內在目的這個純粹的現實性的。這個純粹的現實性就是排除瞭一切外來的乾擾或者是一切條件等等,它不需要彆的,而是純粹的能動性、純粹的否定性。所以在自己本身中直接性的東西就擁有瞭直接的現實性,這就把目的性引進來瞭。下麵講,實施瞭的目的或定在著的現實就是運動,就是展開瞭的形成過程;但恰恰這種不安息就是那個自我;而它之所以與開端的那種直接性和單純性是同一的,乃因它就是結果,就是返迴於自身的東西,——但返迴於自身的東西恰恰就是自我,而自我就是自己和自己相聯係的同一性和單純性。“實施瞭的目的或定在著的現實就是運動,就是展開瞭的形成過程”,這裏把這個形成過程跟目的的實現緊緊地聯係起來。什麼叫定在著的現實?定在著的現實就是現實的現實,正在實現著的現實,定在就是此時此刻的存在,此時此刻的存在纔是現實的、眼前的、正在發生著的這個現實。實施瞭的目的,或眼前正在發生的現實,就是運動,或者說,被實現齣來的目的就是運動,也就是說實現瞭的這個結果、達到瞭的目的就是運動,這就是定在著的現實。運動就是一個實現過程,這個整個都是從亞裏士多德來的,亞裏士多德在《物理學》中對運動的定義就是從潛能到現實的過程,就是一個閤目的的過程。所以這裏講是“展開瞭的形成過程”,展開什麼?展開它的潛能、它的目的,形成過程就是把它實現齣來,但是不是任意地鋪開,而是有目的地展開,這就是一個形成過程、生成過程。我們有的地方把Werden翻譯成生成,它本來的意思就是形成,但是翻譯成生成在黑格爾那裏是可以的,因為黑格爾的形成過程不是一種機械的形成過程,而是一種閤目的的形成過程,這個我們下麵還要接觸到。這是實現瞭的目的。“但恰恰這種不安息就是那個自我;而它之所以與開端的那種直接性和單純性是同一的,乃因它就是結果,就是返迴於自身的東西”,這個“但”就是反過來說瞭,你前麵強調的都是展開瞭的形成過程,要把這個現實實現齣來、把它展開齣來;但是“恰恰這種不安息”,前麵講的都是不安息,講運動、形成過程,都是講不安息,但它恰恰“就是那個自我”。
……
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我們的傢譜“永春堂”裏,不但記載子孫人數,帳房先生更是忠心耿耿,每年各房子弟的道德品行收入支齣更是一筆一劃寫得清清楚楚。我生長在這樣一個傢庭裏,照理說應該是人人必爭,傢傢必買的童養媳,其實不然。這拿《聖經》上的話來說,就是——我的父母是葡萄樹,我卻不是枝子。拿我自己的話來說,就是——算命先生算八卦,一算算到中指甲——我這個敗傢女,就這樣把傢産一甲兩甲的給敗掉瞭。 自我齣生以來,我一直有個很大的秘密,牢牢的鎖在我的心裏,學會講話之後,更是守口如瓶,連自己的親生父母,也給他們來個不認帳,不透露半點口風。我有什麼不可告人的事情,使得我這麼神秘呢?我現在講給你一個人聽,你可彆去轉告張三李四,就算你窮不住瞭,齣賣瞭我這份情報,我這樣一個隻有三毛錢的小人物,你也賣不齣好價錢來的。我再說,自我齣生以來,就明白瞭我個人的真相,我雖然在錶麵上看去,並不比一般人長得難看或不相同,其實不然透瞭。 “我——是——假——的。”我不但是假的,裏麵還是空的,不但是空的,我空得連幅壁畫都沒有。我沒有腦筋,沒有心腸,沒有膽子,沒有骨氣,是個真真的大洞口。再拿個比方來說,我就像那些可怕的外星人一樣,他們坐瞭飛盤子,悄悄地降落在地球上,鬼混在這一批幸福的人群裏麵,過著美滿的生活,如果你沒有魔眼,沒有道行,這種外星人,你是看他們不齣,捉他們不到的。我,就是這其中的一個。 我並不喜歡做空心的人,因為裏麵空蕩蕩的,老是站不住,風一吹,旁人無意間一碰,或是一枝小樹枝拂瞭我,我就毫無辦法的跌倒在地上,爬也爬不起來。我自小到十四歲,老是跌來跌去,摔得鼻青眼腫,彆人看瞭老是笑我,我彆的沒有,淚腺和脾氣倒是很爭氣,隻是一跌,它們就來給我撐麵子。十四年來,我左思右想,這樣下去,不到二十歲,大概也要給跌死瞭,如果不想早死,隻有另想救命的法子。
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書很好,已湊齊前七部,慢慢看,很滿意。
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《韋卓民黑格爾哲學著譯係列·精神哲學:哲學科學百科全書綱要(第3部分)》由著名哲學傢、教育傢和翻譯傢韋卓民先生從黑格爾的《哲學科學百科全書綱要》(即《哲學全書》)中譯齣。譯文準確精當,反映瞭譯者對黑格爾哲學的獨特理解,是廣大研究者和學生認識、研究黑格爾哲學以及德國古典哲學不可或缺的文獻。
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