具体描述
内容简介
《结构主义》这本书，是根据1979年第七版（第十一万七千本系列）译出的。原著没有前言或序文，也没有声明该书从1968年初版之后有任何修改。通常一本严肃的学术著作在法语世界里能出版二三千册就是畅销的书了；而像《结构主义》这样一本比较难懂的书竟再版七版，可见这本书的影响之大。但是，结构主义这一流派和本书作者对于我国读者来说还是比较生疏的。所以译者想在此作一些介绍。
皮亚杰是著名的儿童心理学家，但他远不止是一个心理学家，他还是一位兼通数学、逻辑、物理学、生物学、心理学、社会学、科学史和哲学的大学问家。他在1918年（当时他22岁）研究软体动物得自然科学博士之后，转而研究心理学成为大家，1949年又革新逻辑学，1950年发表《发生科学认识论导论》三卷。1968年发表本书——《结构主义》，这是他的“发生认识论”的一个组成部分。
皮亚杰特别着重于智慧心理学的研究。1929—1939年他任日内瓦大学的科学思想史副教授，早从三十年代起就把最先进的科学认识看做是生物界从动物到人的适应演化的结果，继承了日内瓦学派由克拉帕莱德开创的功能主义方面。他在研究儿童心理学中关于各种概念（时空、运动、因果关系、数量、言语、逻辑思维……等）的发展时，心里就随时都照顾到了与最新的科学概念（如爱因斯坦的相对论）之间的关系，于是到五十年代就初步建立起了他的“发生科学认识论”[我们以后就简称“发生认识论”：因为发生认识论中所说的认识论，只能是科学认识论而不是哲学认识论，它是哲学认识论的前奏，但还不是通常所说的（哲学）认识论]。在发生认识论中，其最高阶段，就是现代最先进的科学认识（并为未来更先进的科学认识敞开着大门）。
目前最先进的科学认识，其概念、方法、原理、假设等，从具体方面来看是千差万别的，新学科还如雨后春笋在产生。但是，从心理学或认知发展的历史看，它们是否有一些共同点呢?这种直到现在为止的最高级认识，到了什么程度呢?这些是皮亚杰必然要涉及到的问题。在此之前还没有人作过一个全面的综合研究来回答这些问题，他自己就来回答了。我们所译的这本《结构主义》，就是这样一种努力的产物。
目录
第一章 导言和问题的地位1. 定义
2. 整体性
3. 转换
4. 自身调整性
第二章 数学结构和逻辑结构
5. 群的概念
6. 母结构
7. 逻辑结构
8. 形式化的权宜性限度
第三章 物理学结构和生物学结构
9. 物理学的结构和因果关系
10. 有机界的结构
第四章 心理学的结构
11. 心理学中结构主义的开端与“格式塔”理论
12. 结构与智力的发生过程
13. 结构与功能
第五章 语言学的结构主义
14. 共时性结构主义
15. 转换结构主义；个体发生论和种系发生论之间的关系
16. 语言结构的社会形成、天赋性质或平衡作用
17. 语言学结构与逻辑学结构
第六章 结构在社会研究中的利用
18. 整体性结构主义还是方法论结构主义
19. 克洛德·列维一斯特劳斯（Claude Levi—Strauss）的人类学结构主义
第七章 结构主义和哲学
20. 结构主义和辩证法
21. 没有结构的结构主义
结论
参考书简目
索引
1. 专名索引
2. 主题索引
用户评价
这本书给我的感觉，更像是一份详尽的“反说明书”，它没有教你如何去创作，而是教会你如何去拆解一切既有的创作。它对叙事模式的解剖细致入微，几乎将所有故事都还原成了最基本的“功能块”。这导致我在看完之后，对所有被精心包装的文本和影像都产生了一种职业性的怀疑——我开始本能地寻找它们结构中的“空隙”和“矛盾点”。这种转变是巨大的，它拓宽了我对“文本”的定义，不再局限于书面文字，而是将建筑、音乐乃至社会规范都纳入了分析范畴。但与此同时，书中对“主体性”的弱化处理，也让我感到一丝不安。当一切都被归结为结构性的必然时，个体的能动性和自由意志似乎被稀释殆尽。这种哲学上的倾向，使得这本书在带来智力快感的同时，也带来了一种轻微的虚无感，让你思考，当我们看穿了所有规则，我们还能真正“创造”什么？
评分这本《结构主义》简直是一本思想的迷宫，初读时感觉像被抛进了一个巨大的符号系统，四周都是各种排列组合的意义碎片。我本来以为它会像一本教科书那样，清晰地勾勒出索绪尔、列维-斯特劳斯这些巨匠的理论脉络，结果却发现，它更像是在邀请你参与一场无休止的解构游戏。作者似乎特别热衷于展示“结构”是如何在看似不相关的领域——从神话叙事到时尚符号，再到语言的深层语法——进行运作和自我复制的。书中对“二元对立”的强调，起初让我感到一丝压抑，仿佛世界被简化成了非黑即白的两极，但随着深入，我开始理解这种对立是如何产生张力并最终构建出意义的。特别是关于“延迟”和“他者”的讨论，那部分文字的密度极高，需要反复揣摩才能捕捉到其微妙之处。它没有提供一个现成的答案，反而是不断地抛出问题，让你自己去追寻那些隐藏在表象之下的规则。读完之后，我总觉得眼睛对周围的世界产生了一种新的、略带疏离的审视角度，看什么都像是某种被编码的信息，这种智力上的挑战是令人着迷的。
评分这本书对于我理解现代社会中信息流动的机制，起到了意想不到的启发作用。我原以为结构主义是某种上个世纪的学术思潮，但读完之后，我发现它对我们今天所处的媒介环境有着惊人的预见性。书中关于“系统”和“关系”的论述，完美地契合了社交媒体上“热点”和“人设”是如何被建构和循环放大的过程。作者对符号链条的剖析，就像是为算法推荐系统画出了一张隐形的蓝图。最让我印象深刻的是它探讨“价值”是如何在系统中被赋予和转移的部分，这让我开始质疑日常生活中那些看似理所当然的判断标准。当然，这本书的行文非常密集，充满了行文拗口的德法术语的转换和引述，对于初涉此领域的读者来说，门槛无疑是高耸的。它要求读者不仅要理解作者在说什么，还要理解作者引用的那些法国思想家们在说什么，这使得阅读过程充满了多层次的解码工作。
评分我对这本书的评价是，它是一次对思维定式的彻底洗礼，但过程颇为“痛苦”。它的学术深度毋庸置疑，引用的文献和理论的跨度极大，显示出作者深厚的学识背景。然而，这本书的组织结构似乎刻意模仿了其所论述的结构本身——层层嵌套，逻辑严密到近乎教条。对于我这样习惯于线性叙事的读者来说，频繁的跳转和对同一概念在不同领域进行类比论证的方式，极大地考验了我的耐心和记忆力。它更像是一部理论工具箱，里面装满了精密的逻辑手术刀，但如何使用这些工具去解剖现实世界，书本身并没有提供太多亲切的示范。它更像是一位严厉的导师，把工具扔给你，让你自己去琢磨如何下刀。因此，这本书更适合那些已经对哲学、符号学或人类学有一定基础的读者进行“进阶阅读”，否则很容易在浩瀚的概念迷雾中迷失方向，难以领略到其精妙之处。
评分坦白说，阅读体验非常“硬核”，简直是一场智力上的马拉松。这本书的文字风格与其说是“阐释”，不如说是“建构”。它不是在向你解释一个现有的理论，而是在用一种近乎建筑学的精确性，搭建起一个关于结构如何生成和运作的逻辑框架。我不得不承认，有几章，尤其是在处理早期人类学和社会学的案例时，我需要时不时停下来，查阅一些背景资料才能跟上作者的思路。这本书的厉害之处在于它的彻底性，它试图穿透表象的烟雾，直达那些驱动文化现象的深层规律。然而，这种对系统性的执着，也使得它的阅读过程显得有些冰冷和疏离。它很少用感性的笔触去描绘具体的文化场景，而是用一系列严谨的、近乎数学公式般的推导来支撑论点。如果你期待的是那种轻松的、带有个人轶事的学术随笔，那这本书可能会让你大失所望。但如果你痴迷于探究事物背后那套冷静、永恒的底层逻辑，那么它无疑是一份极其丰厚的礼物，只是这份礼物需要你付出极大的专注力去拆解和吸收。
评分本诗叙议相兼，而以叙事为主。描写了裴度奉命任统帅讨平淮西叛镇，韩愈奉命撰碑及推碑的过程。诗的开头以平叛战争的缘起；最后一段，是对韩碑的热烈赞颂。
评分好书又便宜，值得购买。
评分好
评分东西不错，包装完好，服务态度好。
评分商务书馆经典译丛了，本书是阐述结构主义的权威著作。共七章：第一章研究结构主义的共同特征，阐明结构的定义；第二章分述数学、物理学、心理学、语言学和社会科学中的结构主义研究；第七章评述哲学上的结构主义。作者强调，结构主义只能是一种研究方法，不应具有排它性，它只能通过各学科的协调努力才能存在和发展。
评分目前最先进的科学认识，其概念、方法、原理、假设等，从具体方面来看是千差万别的，新学科还如雨后春笋在产生。但是，从心理学或认知发展的历史看，它们是否有一些共同点呢?这种直到现在为止的最高级认识，到了什么程度呢?这些是皮亚杰必然要涉及到的问题。在此之前还没有人作过一个全面的综合研究来回答这些问题，他自己就来回答了。我们所译的这本《结构主义》，就是这样一种努力的产物。《结构主义》这本书，是根据1979年第七版（第十一万七千本系列）译出的。原著没有前言或序文，也没有声明该书从1968年初版之后有任何修改。通常一本严肃的学术著作在法语世界里能出版二三千册就是畅销的书了；而像《结构主义》这样一本比较难懂的书竟再版七版，可见这本书的影响之大。
评分我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受
评分很喜欢:..李泽厚1.李泽厚，他的每一本书几本上都有，这本中国古代思想史论很不错，中国古代思想史论贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是行动的，而非思辩的，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的天人感应宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中内圣与治法已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。孔子再评价关于孔子研究已有不少成果，但意见分歧也许更大。分歧的一个重要原因，是对当时社会变革不很清楚，从而对孔子思想的性质和意义也就众说纷纭。本文无法涉及社会性质问题的探讨，而只想就孔子思想本身作些分析，认为其中包含多元因素的多层次交错依存，终于在历史上形成了一个对中国民族影响很大的文化一心理结构。如何准确地把握和描述这一现象，可能是解释孔子的一条途径。本文认为春秋战国是保存着氏族社会传统的早期宗法制向发达的地域国家制的过渡，认为孔子思想是这一空前时代变革中某些氏族贵族社会性格的表现。但由孔子创始的这个文化一心理结构，因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来。一、礼的特征无论哪派研究者恐怕很难否认孔子竭力维护、保卫周礼这一事实。论语讲礼甚多，鲜明表示孔子对当时礼的破坏毁弃痛心疾首，要求人们从各方面恢复或遵循周礼。那么，周礼是什么一般公认，它是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。本文认为，它的一个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。作为早期宗法制的殷周体制，仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中，它的上层建筑和意识形态直接从原始文化延续而来。周礼就具有这种特征。一方面，它有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定，原始氏族的全民性礼仪已变而为少数贵族所垄断另方面，由于经济基础延续着氏族共同体的基本社会结构，从而这套礼仪一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。就在流传到汉代、被称为礼经、作为三礼之首的仪礼中，也还可以看到这一特征的某些遗迹。例如仪礼首篇的士冠礼，实际是原始氏族都有的成丁礼、入社礼的延续和变形。例如乡饮酒礼中对长者的格外敬重，如礼记所阐释六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能人孝弟。可见，孝弟以尊长为前提，而这种尊长礼仪，我同意杨宽古史新探中的看法，它不仅仅是一种酒会中敬老者的仪式，而且具有元老会议的性质，这在我国古代政权机构中有一定地位。中外许多原始氏族都有这种会议，如鄂温克人在六十多
评分值得一读的好书…………
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