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内容简介

中国佛学是随着由印度传来的佛教而产生的一种宗教哲学。佛教传入中国后和中国原有的思想相接触，不断变化，不断发展，最后形成了自己的特殊的新学说。在其发展变化过程中，一方面，印度发展着的佛教思想仍在不断传来，给予了它持续的影响，另方面，已经形成的中国佛学思想也逐步成熟，构成了如天台、贤首、禅宗等各个体系。

目录

序
第一讲 佛学的初传
第二讲 西域传本佛典的广译
第三讲 般若理论的研究
第四讲 禅数学的重兴
第五讲 关河所传大乘龙树学
第六讲 南北各家师说（上）
第七讲 南北各家师说（下）
第八讲 宗派的兴起及其发展
第九讲 南北宗禅学的流行
余论
附录
四十二章经抄出的年代
安世高
支娄迦谶
支谦
朱士行
竺法护
毗昙的文献源流
谈谈有关初期禅宗思想的几个问题
三论宗
天台宗
慈恩宗
华严宗
禅宗
宋代佛教

精彩书摘

这种虚心实照的思想，到了僧肇作《不真空论》时，还有补充：“诚以即物顺通，故物莫之逆……”就是说，照事物那样去认识事物：事物原来无知、无相，所以也应以无知、无相来观察它。
僧肇当时原有不少的典据可以用来作解释，但是，他在文字上并没有能彻底发挥，所以刘遗民、慧远等对论文还是发生了疑问。僧肇答他们的信，也感到用语言不易完全表达，只能说“相期于文外”。后来学者对于般若体用关系的解释继续有所发展，将般若自照的性质说成“无分别”，而又不同于木石之无知和执心之无记等等，这样，就比单纯以“无知力作解释清楚得多了。
再后对般若还区分出“根本智”和“后得智”，前者观事物之“共相”，后者照事物之“自相”；先有根本无分别，后有后得无分别。换句话说，“自相”依据于“共相”。“共相”是空性，“自相”则以空性为基础。这样用“根本”后得”来解释般若的“寂”“照”关系，就更加好懂了。
最后，还在“根本”“后得”中分了若干层次。其初对无分别智的运用是着意的，即有功能作用的；到了成熟的阶段，就不用着意，可以任运自在。

前言/序言

中国佛学源流略讲 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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下了电子版，看着不方便，买正版的吧。虽然有些贵，但是大师之作，值得珍藏。

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东西非常不错，很喜欢。。。。

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京东活动，很实惠，书也很好！以后还会再来！感谢京东

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发货快，包装好。

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慢慢看慢慢理解

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书有明显压痕，好像盗版书

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地区卡亏我竖起来up我会哭让我留下破例突破路由器辣的

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京东双十一活动特别特别棒，没时间写评论了。只能说实在太优惠了。感谢京东。特别好。

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没看完还没看完没看完

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