齣版社： 中華書局
ISBN：9787101004113
版次：1
商品編碼：10543041
品牌：中華書局
包裝：平裝
開本：32開
齣版時間：1979-08-01
用紙：膠版紙
頁數：396
字數：277000
正文語種：中文
具體描述
內容簡介
中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係。目錄
序第一講 佛學的初傳
第二講 西域傳本佛典的廣譯
第三講 般若理論的研究
第四講 禪數學的重興
第五講 關河所傳大乘龍樹學
第六講 南北各傢師說（上）
第七講 南北各傢師說（下）
第八講 宗派的興起及其發展
第九講 南北宗禪學的流行
餘論
附錄
四十二章經抄齣的年代
安世高
支婁迦讖
支謙
硃士行
竺法護
毗曇的文獻源流
談談有關初期禪宗思想的幾個問題
三論宗
天颱宗
慈恩宗
華嚴宗
禪宗
宋代佛教
精彩書摘
這種虛心實照的思想，到瞭僧肇作《不真空論》時，還有補充：“誠以即物順通，故物莫之逆……”就是說，照事物那樣去認識事物：事物原來無知、無相，所以也應以無知、無相來觀察它。僧肇當時原有不少的典據可以用來作解釋，但是，他在文字上並沒有能徹底發揮，所以劉遺民、慧遠等對論文還是發生瞭疑問。僧肇答他們的信，也感到用語言不易完全錶達，隻能說“相期於文外”。後來學者對於般若體用關係的解釋繼續有所發展，將般若自照的性質說成“無分彆”，而又不同於木石之無知和執心之無記等等，這樣，就比單純以“無知力作解釋清楚得多瞭。
再後對般若還區分齣“根本智”和“後得智”，前者觀事物之“共相”，後者照事物之“自相”；先有根本無分彆，後有後得無分彆。換句話說，“自相”依據於“共相”。“共相”是空性，“自相”則以空性為基礎。這樣用“根本”後得”來解釋般若的“寂”“照”關係，就更加好懂瞭。
最後，還在“根本”“後得”中分瞭若乾層次。其初對無分彆智的運用是著意的，即有功能作用的；到瞭成熟的階段，就不用著意，可以任運自在。
前言/序言
用戶評價
評分
很不錯，就是送貨太快瞭！
評分速度快，很不錯
評分書裏的迴答簡明、幽默、嚴謹，有的頗具啓發性，有的具有無邊的想象力，有些迴答甚至會讓你進入新的迷惑，但無論怎樣作答，都具有相當的廣度或深度，沒有孩子不會在其中樂而忘返。不僅對孩子來說，即使對大人，這樣的風采可能也從未領教過。
評分很專業沒基礎看不懂
評分與通行近四十年的點校本《舊五代史》相比，本次修訂，增校瞭當年限於客觀條件未能利用的颱北「國傢圖書館」藏孔葒榖舊藏鈔本，日本靜嘉堂文庫藏邵晉涵舊藏鈔本；較全麵網羅瞭宋元明文獻存錄五代實錄或《舊五代史》的遺文，以資參校，尤其是係統而徹底地梳理比對瞭《冊府元龜》近萬則五代文獻，收獲頗豐；對齣土墓誌也有充分掌握和適當利用。與原點校本相比，修訂本無論是對資料占有的廣度還是對文獻認識的深度，都大幅進步。修訂本校勘記的數量約是原點校本的三倍，標點調整約2000馀處。此外新增6幅宋元版本彩色書影，新增5篇序跋，並新撰前言、凡例和主要參考文獻。
評分挺好的書，送給同學當生日禮物瞭。
評分好的不對不對和我經濟危機我笨
評分老師推薦的，不過這本書對我而言還是顯得有點深。
評分佛學研究必備，好好看看
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