具体描述
内容简介
《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》为《<宫珍本丛刊>整理本丛书·经部》中之一种，原书系清康熙内府刻本，藏北京故宫。满清入主中原以后，十分重视中华传统文化的学习，康熙帝曾多次颁旨翰林院注释刻印各种传统典籍，其中最重要的恐怕就应算这一套“日讲”系列。该系列目前见到的有《易经》、《书经》、《春秋》、《礼记》、《四书》共五种；另有《通鉴》、《诗经》两种仅见诸目录，未见书。这五种书前均分别有康熙御制序，后全部收入清乾隆<钦定四库全书》。这些书当时均作为皇帝、皇族、大臣们经筵日讲时学习儒家典籍的教科书。
《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》体例严谨，均先照录一段经文，然后是日讲官的解义。解义部分则先用一两句话概括该段经文的意思，然后是解释这一段经文中日讲官认为须要解释的字词的意义，最后是详细串讲该段经文的蕴义。本套书的“解义”极有特点，总结了汉宋以来诸位大儒的“注疏传义”，对经文进行了准确、深刻的解说，还常常联系历史事实，进行形象生动的说明，确实是“词近而旨远，语约而道宏”。现在市场上五经四书的注本甚多，但本套书的整理者和编辑还未见过有《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》日讲官如此精彩的解说。
《易经》又称《倜易》、《易》、《易经》的“易”，有简易、变易、不易三义；相传 伏羲氏始作八卦；周文王“重易六爻”，作六十四卦并卦、爻辞；后孔子作《易传》（即《十翼》）。传统上认为《易经》是我国儒家经典之一，并居五经之首；“易道广大，无所不包”，是我国传统文化的基础和源头。
此次出版的整理本，除将繁体竖排改成简化字横排并加标点外，还对较难的字词进行 了注音释义，此外还注释了不常见的人名、地名和典故等。
内页插图
目录
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精彩书摘
孔子意曰：伏羲见天地间、无往非《易》，不过阴阳两端，是故画奇偶以象之。奇则称刚，偶则称柔也。刚柔既立，变化无穷。以一刚为主，而以一刚一柔、摩于其上，则为太阳、少阴；以一柔为主，而以一刚一柔、摩于其上，则为少阳、太阴；而四象立矣。太阳与少阴相摩，而生乾、兑、离、震；太阴与少阳相摩，而生巽、坎、艮、坤；而八卦成矣。所谓两仪生四象，四象生八卦，《易》之小成也。由是以乾、兑、离、震为主，各以八卦推荡其上，则自乾至复，三十二之阳卦立矣；以巽、坎、艮、坤为主，各以八卦推荡其上，则自姤至坤，三十二之阴卦立矣。所谓八卦相错，因而重之，《易》之大成也。《易》既作，则凡造物所有，孰非《易》理之著见？如阴阳搏击、而为雷霆之鼓动，阴阳和畅、而为风雨之润泽。日者、阳之精，月者、阴之精，则运行而代明焉。寒者、阴之肃，暑者、阳之舒，则迭运而无端焉。此成象之实体也，即此刚此柔也。
天地姻媪，万物化生。阳而健者、乾之道也，人物得阳之多、则成男。阴而顺者、坤之道也，人物得阴之多、则成女。此成形之实体也，亦此刚此柔也。
然成男成女，虽乾坤一定之分（去声），其实有相须之功。故凡人物之始也，乾皆有以主之，质虽未形，而胚胎朕兆、已全于一施之初矣。其成也，坤皆有以作之。即乾之所始者，悉为之翕（音西，合，聚）受培养、而酝酿造就，以终其事矣。阴阳之不能相无者如此。
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前言/序言
unll用户评价
作为一名业余的古典文学爱好者，我一直为许多古籍的解读版本过于碎片化或过于晦涩而感到困扰。这本书的“精选整理本”这一定位，恰到好处地解决了我的痛点。它没有过度地进行现代化的“润色”，保持了原著的韵味，但在注释和串讲上又做了极具价值的梳理和提炼。这使得原本需要对照数本参考书才能理解的段落，在这本书里得到了集中的、连贯的阐释。对于我这种时间有限但又渴望深入了解原典精神的读者来说，简直是福音。它省去了大量的搜集和对比工作，让我能更专注于文本本身所传达的哲学意境，这种高效的学习体验是现代出版物难得一见的优点。
评分最近沉迷于对古代治理思想的研究，总觉得现代的管理学总是在不断地回溯和借鉴古代的智慧结晶。这本书的内容结构安排得极其合理，它似乎不仅仅是逐条解析经文，更是在构建一个完整的、系统的世界观和方法论体系。从乾坤的宏观对立统一，到泰否的顺逆之道，再到师旅的进退取舍，都清晰地展示了古人如何用一种辩证的眼光看待世间万物和人际关系。我感觉它提供了一种处理复杂局面的底层操作系统，对于理解权力运作、组织协调乃至个人修身养性，都有着极强的启发性。读完几个章节后，我发现自己看问题的角度似乎多了一层深邃的底色，不再是那么非黑即白了。
评分我通常不太涉猎这类经典文献的深度解读，但这本书的行文风格却出乎意料地平易近人，完全没有那种高高在上、拒人于千里之外的学术腔调。它巧妙地将深奥的哲理融入到流畅的叙述之中，即便是初次接触《易经》的读者，也能感受到其中蕴含的智慧和逻辑。我特别喜欢它在解释某些关键爻辞时所引用的古代注疏，那些引文的选择非常精准，既保证了学术的严谨性，又不会让阅读过程显得枯燥。阅读它的时候，我感觉自己不是在啃一块难以下咽的硬骨头，而是在一位博学而又耐心的老师的引导下，一步步拨开历史的迷雾，触摸到古人思维的脉络。这种阅读的舒适度和知识的吸收效率，远超我的预期。
评分这本书带来的震撼，更多的是一种精神层面的触动。它让我重新审视了传统文化中“变化”这一核心概念。易经的精髓在于“变”，而这本书的解读清晰地展示了这种变化并非随机或混乱，而是遵循着某种内在的、宇宙性的规律运行。阅读过程中，我多次被那些寥寥数语却蕴含无尽哲理的描述所打动，仿佛看到了宇宙运行的微小模型。这种深度体验让人心境沉静，更能专注于内心的修炼。在当下这个节奏极快、信息爆炸的时代，能够静下心来，通过这样一本厚重的典籍，去体悟古人对永恒规律的探求，无疑是一种珍贵的“精神慢炖”。它带来的不仅仅是知识，更是一种审视人生的全新视角和内在的安宁感。
评分这本书的装帧设计实在是太精美了，拿到手里就感觉沉甸甸的，散发着一种古朴而厚重的气息。那种微微泛黄的纸张，带着淡淡的墨香，让人仿佛穿越回了那个历史悠久的年代。印刷的清晰度和细节处理得非常到位，每一个字、每一幅插图都显得那么用心。尤其是封面上的纹饰，繁复而又不失典雅，让人爱不释手。我觉得，光是把这本书摆在书架上，就是一种极高的艺术享受。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。这种对细节的极致追求，让我对内容本身也充满了期待，相信编纂者在整理和校对上也一定花费了大量的心血，希望能带来一次与传统文化深入对话的阅读体验。
评分很不错的东东，赞一个！！！。。
评分还没看，应该不错。
评分[清]朱纽，等而优雅却可以通过后天的努力来达成优雅不是30女人的专利也不是名门望族女子的专利而是每个女人一生的功课每个女人都有过优雅生活的能力故宫珍本丛刊·精选整理本丛书日讲易经解义如果上帝没有给你美貌那何不努力做到优雅来超越美貌呢如果你已经幸运地拥有美貌那何不用优雅来超越时光让这美貌历久弥新呢说到优雅再没有比法国女人尤其是巴黎女人更有资格诠释的而只有深谙法式优雅之道的中国女人故宫珍本丛刊·精选整理本丛书日讲易经解义为更懂中国女人的内心需求石楠曾在巴黎待过很长一段时间前前后后有八年之久所以对法国女人的时尚装扮以及为人处世之道了解得甚为透彻如果你像我一样看过石楠出国之前的照片那么石楠站在你面前的时候你一定认不出她来完全变了一个人——从略带些婴儿肥的青涩少女一下子蜕变成了一位装扮得体谈吐风趣顾盼生姿的优雅熟女时间的原因固然存在但也不能否认漫长的法国生活对她的影响有多深远从外在到人生观幸福观希望每一个看到这本书的人都能通过这本小书一步一步从内到外走向优雅并从此改变自己枯燥乏味一成不变的生活拥抱完美幸福的人生孔子意曰伏羲见天地间、无往非易，不过阴阳两端，是故画奇偶以象之。奇则称刚，偶则称柔也。刚柔既立，变化无穷。以一刚为主，而以一刚一柔、摩于其上，则为太阳、少阴以一柔为主，而以一刚一柔、摩于其上，则为少阳、太阴而四象立矣。太阳与少阴相摩，而生乾、兑、离、震太阴与少阳相摩，而生巽、坎、艮、坤而八卦成矣。所谓两仪生四象，四象生八卦，易之小成也。由是以乾、兑、离、震为主，各以八卦推荡其上，则自乾至复，三十二之阳卦立矣以巽、坎、艮、坤为主，各以八卦推荡其上，则自姤至坤，三十二之阴卦立矣。所谓八卦相错，因而重之，易之大成也。易既作，则凡造物所有，孰非易理之著见如阴阳搏击、而为雷霆之鼓动，阴阳和畅、而为风雨之润泽。日者、阳之精，月者、阴之精，则运行而代明焉。寒者、阴之肃，暑者、阳之舒，则迭运而无端焉。此成象之实体也，即此刚此柔也。天地姻媪，万物化生。阳而健者、乾之道也，人物得阳之多、则成男。阴而顺者、坤之道也，人物得阴之多、则成女。此成形之实体也，亦此刚此柔也。然成男成女，虽乾坤一定之分（去声），其实有相须之功。故凡人物之始也，乾皆有以主之，质虽未形，而胚胎朕兆、已全于一施之初矣。其成也，坤皆有以作之。即乾之所始者，悉为之翕（音西，合，聚）受培养、而酝酿造就，以终其事矣。阴阳之不能相无者如此。。优雅的女人永远不会老法式优雅的真谛就是优雅唯一一种一种可以超越容貌超越身份超越年龄的东西故宫珍本丛刊·精选整理本丛书日讲易经解义你的人生一眼望得到尽头吗人生如戏全靠演技你也可以做实力派如何搭
评分4．日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。
评分感受大家风范，品味国学经典，探究人生意义，丰富生命内涵，入手！
评分南岳下十世汾阳昭禅师法嗣石霜楚圆禅师潭州石霜楚圆慈明禅师，全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。”语未卒，阳熟视，骂曰：“是恶知识，敢裨贩我！”怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口。乃大悟曰：“是知临济道出常情。”服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：“杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。”师乃往见大年。年问曰：“对面不相识，千里却同风。”师曰：“近奉山门请。”年曰：“真个脱空。”师曰：“前月离唐明。”年曰：“适来悔相问。”师曰：“作家。”年便喝。师曰：“恰是。”年复喝。师以手划一划。年吐舌曰：“真是龙象。”师曰：“是何言欤？”年唤客司：“点茶来，元来是屋里人。”师曰：“也不消得。”茶罢又问：“如何是上座为人一句？”师曰：“切。”年曰：“与么，则长裙新妇拖泥走。”师曰：“谁得似内翰？”年曰：“作家！作家！”师曰：“放你二十棒。”年拊膝曰：“这里是甚么所在？”师拍掌曰：“也不得放过。”年大笑。又问：“记得唐明当时悟底因缘么？”师曰：“唐明问首山，如何是佛法的的大意？”山曰：“楚王城畔，汝水东流。”年曰：“祇如此语，意旨如何？”师曰：“水上挂灯毬。”年曰：“与么则孤负古人去也。”师曰：“内翰疑则别参。”年曰：“三脚虾蟆跳上天。”师曰：“一任跳。”年乃大笑。馆于斋中，日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。朝中见驸马都尉李公遵勖曰：“近得一道人，真西河师子。”李曰：“我以拘文，不能就谒，柰何！”年默然，归语师曰：“李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与侍从过从。”师于是黎明谒李公，公阅谒使童子问曰：“道得即与上座相见。”师曰：“今日特来相看。”又令童子曰：“碑文刊白字，当道种青松。”师曰：“不因今日节，余日定难逢。”童又出曰：“都尉言，与么则与上座相见去也。”师曰：“脚头脚底。”公乃出，坐定问曰：“我闻西河有金毛狮子，是否？”师曰：“甚么处得此消息？”公便喝。师曰：“野干鸣。”公又喝。师曰：“恰是。”公大笑。师辞，公问：“如何是上座临行一句？”师曰：“好将息。”公曰：“何异诸方。”师曰：“都尉又作么生？”公曰：“放上座二十棒。”师曰：“专为流通。”公又喝。师曰：“瞎。”公曰：“好去。”师应喏喏。自是往来杨李之门，以法为友。久之，辞还河东。年曰：“有一语寄与唐明，得么？”师曰：“明月照见夜行人。”年曰：“却不相当。”师曰：“更深犹自可，午后更愁人。”年曰：“开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？”师曰：“知。”年曰：“上座临行，岂无为人底句？”师曰：“重叠关山路。”年曰：“与么则随上座去也。”师嘘一声。年曰：“真师子儿，大师子吼。”师曰：“放去又收来。”年曰：“适来失脚踏倒，又得家童扶起。”师曰：“有甚么了期？”年大笑。师还唐明，李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写来僧名以寄之。公作偈曰：“黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。”师以母老，南归至瑞州，首众于洞山，时聪禅师居焉。先是，汾阳谓师曰：“我遍参云门儿孙，特以未见聪为恨。”故师依止三年，乃游仰山。杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请师出世说法。守以南源致师，师不赴，旋特谒守愿行。守问其故？对曰：“始为让，今偶欲之耳。”守大贤之。住后，上堂：“一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”乃竖起拄杖曰：“这个是南源拄杖子，阿那个是经？”良久曰：“向下文长，付在来日。”喝一喝，下座，上堂，良久曰：“无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。问：“如何是佛？”师曰：“水出高原。”问：“如何是南源境？”师曰：“黄河九曲，水出昆仑。”曰：“如何是境中人？”师曰：“随流人不顾，斫手望扶桑。”上堂：“云收雾卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？”僧问：“山深觅不得时如何？”师曰：“口能招祸。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“洞庭湖里浪滔天。”问：“东涌西没时如何？”师曰：“寻。”问：“夜静独行时如何？”师曰：“三把茆。”问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“响。”曰：“出匣后如何 年
评分帝王每天必读书也不是浪得虚名的啊
评分帝王每天必读书也不是浪得虚名的啊
评分像老师讲课一样旁征博引.值得一读,常读.
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