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[明] 冯从吾 著

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出版社： 中华书局

ISBN：9787101001808

版次：1

商品编码：11139648

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：1987-09-01

用纸：胶版纸

页数：128

字数：88000

正文语种：中文

内容简介

　　理学也称道学、性理之学或义理之学，兴起于北宋。主要代表人物有程颢、程颐，相与论学的有张载、邵雍，后人又溯及二程的本师周敦颐，合称「北宋五子」。南宋朱熹继承和发展了二程学说，并汲取周、张、邵学说的部分内容，加以综合，熔铸成庞大的体系，建立了理学中居主流地位的学派；与此同时，也有以陆九渊为代表的理学别派与之对峙。南宋末，朱学确立了主导地位。元代理学北传，流播地区更广。明代，程朱理学仍是正统官学，但陈献章由宗朱转而宗陆，王阳明继之鼓吹心学，形成了理学中另一占主流地位的学派。清初理学盛极而衰，虽仍有势力，但颓势已难挽回，一世学风逐渐转变为以乾嘉朴学为主流。理学从产生到式微，经历约七个世纪。而它在思想界影响的广泛深人，超过两汉经学、魏晋玄学、南北朝隋唐的佛学。
　　理学着作极为繁富，有大量经注、语录、讲义和文集。私人撰述之外，又有官修的读物如性理大全、性理精义。也有较通俗的以至训蒙的作品，使理学得以向下层传播。《理学丛书：关学编（附续编）（繁体竖排版）》只收其中较有代表性的着作。凡收入的书，一般只做点校，个别重要而难懂的可加注释，或选择较有参考价值的旧注本进行点校。

内页插图

目录

点校锐明
关学编
自序
凡例
首卷
秦子
燕子
石作子
壤驷子

卷一
宋
横渠张先生
天棋张先生
造伯吕先生 弟大防附【一】
和叔吕先生
与叔吕先生
季明苏先生
巽之范先生
师圣侯先生
天水刘先生

卷二
金
君美杨先生
元
紫阳杨先生 蚊山宋氏规附
元甫杨先生
维斗萧先生 伯充吕氏域附
宽甫同先生
从善韩先生
伯仁侯先生
士安第五先生
悦古程先生 子敬李氏附【二】

卷三
明
容思段先生
默斋张先生
小泉周先生
大器张先生 抑之张氏锐附
介庵李先生 仲白李氏锦附
思庵薛先生
平川王先生

卷四
明
泾野吕先生：
谿田马先生 何氏永遵附【三】
苑洛韩先生 弟邦靖附【四】
瑞泉南先生 嚣林尚氏斑爵附
斛山杨先生
愧轩吕先生 石谷张氏节正立李氏
挺附
蒙泉郭先生
秦关王先生
后序

附绿一 阴举绩缩
王心敬关学绩编序
李元春关学续编序
贺瑞麟关学续编序
……
附录二 明清睹刻本序
附录三 明史渭从吾傅

精彩书摘

　　熙宁初，迁着作佐郎，签寄渭州军事判官。御史中丞吕晦叔公着荐先生于朝曰：「张载学有本原，西方之学者皆宗之'可以召对访问。」上召见，问治道，对曰：弓焉洽不法三代者，终苟道也。」上说之，曰：「卿宜日见二府议事，朕且将大用卿。」先生谢曰：「臣自外官赴召，未测朝廷新政所安，愿徐观旬月，继有所献。」上然之。他日，见执政王安石，安石谓曰：「新政之更，惧不能任事，求助于子，何如？」先生曰：「朝廷将大有为，天下之士愿与下风。若与人为善，则孰敢不尽：如教玉人追琢，则人亦故有不能。」执政默然。所语多不合，褒不悦。既命校书崇文，辞，未得请，复命按狱浙东。程伯淳时官御史裹行，争曰：「张裁以道德进，不宜使洽狱。」安石曰：「淑问如阜陶，犹且谳囚，此庸何伤」命竟下，寅疏之也。狱成，还朝。会弟御史天祺及伯淳并以言得罪，乃移疾西归，屏居横渠。
　　横渠至僻陋，仅田数百亩供岁计，人不堪其忧，先生约而能足，处之裕如。终日危坐一室，左右筒缩，俯而读，仰而思。有妙契'虽中夜必取烛疾书。尝谓门人曰：「吾学既得诸心，则修其辞命；辞命无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。」盖其志道精思未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有间，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。故其学以易为宗，以中庸为体，以礼为的，以孔孟为法，穷神化，一天人；立大本，斥异学，自孟子以来未之有也。
　　……

前言/序言

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属于第一类者，即有小序解题之书目。现存者如晁、陈书目，《通考?经籍考》《四库提要》之类是。《隋书?经籍志?簿录类》论云：“古者史官既司典籍，盖有目录以为纲纪。体制湮灭，不可复知。孔子删《书》，别为之序，各陈作者所由。韩、毛二诗，亦皆相类。其实齐、鲁诗亦皆有序，清儒马国翰、陈寿祺诸家所辑《遗说》可考，此因齐诗魏代已亡，鲁诗亡于西晋，故但举毛、韩二诗耳。汉时刘向《别录》、刘歆《七略》，剖析条流，各有其部，推寻事迹，疑则古之制也。自是以后，不能辨其流别，但记书名而已。博览之士疾其浑漫，故王俭作《七志》，阮孝绪作《七录》并皆别行。大体虽准向、歆，而远不逮矣。”

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影印上箇世紀的底本，有不少地方略微模糊，望書局早日重新排版出版

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可是我要再說明，從漢代的 開始，面對大動亂後的時代，是什麼成為漢初77年國家政策、國家建構、甚至於國家措施絕不可違背的前提？漢景帝老師喜歡講儒家的東西，他的祖母知道大怒，讓他去跟野豬決鬥，漢景帝偷偷給了他老師一把劍，打勝了，保住了命。那個構成了漢初77年不可動搖的類同大憲法的是什麼？朋友們一定知道，不就是道家思想嗎？黃老學說，累計77年，從學統指導正統。一個國家政治，上面定有一個理想，一個理念。到了77年後，漢代太富裕了，米都堆到了馬路上，爛了，中央銀行的錢也多到堆上了路。串錢的索都爛了。國家發展到這個地步，自然大家會討論，這個國家怎樣發展下去？人材怎麼培養？這時董仲舒，在他之前已經有先驅提出提倡儒學，漢文帝漢景帝時，四川已有人提倡儒學，建立了文峰書院，講孔子之說，建立了經學，五經，從尚書開始，解釋尚書的是秦國留下的一位老博士，九十多歲了，漢武帝派人到他那裡去筆錄他所講的課，這本書叫《尚書大傳》，開頭第一句話：尚書連同經學，最重要天下非一姓一朝之天下，天下乃天下人之天下，這是道統，指導正統，幾乎歷代歷朝甚至於清代，都不敢違背，我看了大陸電視臺訪問二月河：你怎麼寫那麼好的歷史小說？我讀了二十五史，還不止

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观《隋志》之持论，掊击诸家，推尊向、歆，盖以向之《别录》，每书皆有叙录，歆之《七略》，群篇并举指要，于书之指归讹谬，皆有论辨，剖析条流，至为详尽，有益学术，故极推崇。苟勖《中经萼》，上承《七略》，下开四部，至为重要，而《隋志》谓其“但录题及言，盛以缥囊，书用缃素，至于作者之意，无所论辨”。其于勖之不满，溢于言表：此后自东晋义熙，以及宋、齐、梁、陈、隋，并有官撰目录，而为书皆只数卷，并不著解题，所谓“不能辨其流别，但记书名而已”。至王俭依据《七略》，《玉海》卷五十二引俭序云：“今依《七略》更撰《七志》。”阮孝绪斟酌王、刘，《广弘明集》卷三《七录序》云：“今所撰《七录》斟酌王、刘。”是

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很不错的东西，活动很给力！

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孟子說吾願學孔子，他們有一百多年的差距，那時他認為自已是孔子私淑者，他將繼承孔子。他反對楊朱的“唯我”，楊是第一個個人主義者，用唯我去反對墨子的原始共產主義。墨子認為社會存在才有人存在的可能，以此反對孔子強調的個人生命的覺醒是人存在的條件，這是三個人不同的看問題的角度。孟子將他們集大成，有點象西方笛卡兒，我思故我在。我的認知是一切存在的開始，但回頭又肯定人是生活在一個社會當中，但過度強調個體就破壞了社會性，抹殺個體，就否定了自我獨立完整性。所以他回過頭來回歸於孔子，來說明仁義，仁指的是生命的覺醒，義指的是社會的認知和肯定，重新回到人的反思性，孔子所提出的人的生命覺醒，才是一個正本之道，才是一個中庸之道，他學說的來源，是孔子。

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书好，服务好，值得依赖

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孟子說吾願學孔子，他們有一百多年的差距，那時他認為自已是孔子私淑者，他將繼承孔子。他反對楊朱的“唯我”，楊是第一個個人主義者，用唯我去反對墨子的原始共產主義。墨子認為社會存在才有人存在的可能，以此反對孔子強調的個人生命的覺醒是人存在的條件，這是三個人不同的看問題的角度。孟子將他們集大成，有點象西方笛卡兒，我思故我在。我的認知是一切存在的開始，但回頭又肯定人是生活在一個社會當中，但過度強調個體就破壞了社會性，抹殺個體，就否定了自我獨立完整性。所以他回過頭來回歸於孔子，來說明仁義，仁指的是生命的覺醒，義指的是社會的認知和肯定，重新回到人的反思性，孔子所提出的人的生命覺醒，才是一個正本之道，才是一個中庸之道，他學說的來源，是孔子。

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