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内容简介

　　理学也称道学、性理之学或义理之学，兴起于北宋。主要代表人物有程颢、程颐，相与论学的有张载、邵雍，后人又溯及二程的本师周敦颐，合称「北宋五子」。南宋朱熹继承和发展了二程学说，并汲取周、张、邵学说的部分内容，加以综合，熔铸成庞大的体系，建立了理学中居主流地位的学派；与此同时，也有以陆九渊为代表的理学别派与之对峙。南宋末，朱学确立了主导地位。元代理学北传，流播地区更广。明代，程朱理学仍是正统官学，但陈献章由宗朱转而宗陆，王阳明继之鼓吹心学，形成了理学中另一占主流地位的学派。清初理学盛极而衰，虽仍有势力，但颓势已难挽回，一世学风逐渐转变为以乾嘉朴学为主流。理学从产生到式微，经历约七个世纪。而它在思想界影响的广泛深人，超过两汉经学、魏晋玄学、南北朝隋唐的佛学。
　　理学着作极为繁富，有大量经注、语录、讲义和文集。私人撰述之外，又有官修的读物如性理大全、性理精义。也有较通俗的以至训蒙的作品，使理学得以向下层传播。《理学丛书：关学编（附续编）（繁体竖排版）》只收其中较有代表性的着作。凡收入的书，一般只做点校，个别重要而难懂的可加注释，或选择较有参考价值的旧注本进行点校。

内页插图

目录

点校锐明
关学编
自序
凡例
首卷
秦子
燕子
石作子
壤驷子

卷一
宋
横渠张先生
天棋张先生
造伯吕先生 弟大防附【一】
和叔吕先生
与叔吕先生
季明苏先生
巽之范先生
师圣侯先生
天水刘先生

卷二
金
君美杨先生
元
紫阳杨先生 蚊山宋氏规附
元甫杨先生
维斗萧先生 伯充吕氏域附
宽甫同先生
从善韩先生
伯仁侯先生
士安第五先生
悦古程先生 子敬李氏附【二】

卷三
明
容思段先生
默斋张先生
小泉周先生
大器张先生 抑之张氏锐附
介庵李先生 仲白李氏锦附
思庵薛先生
平川王先生

卷四
明
泾野吕先生：
谿田马先生 何氏永遵附【三】
苑洛韩先生 弟邦靖附【四】
瑞泉南先生 嚣林尚氏斑爵附
斛山杨先生
愧轩吕先生 石谷张氏节正立李氏
挺附
蒙泉郭先生
秦关王先生
后序

附绿一 阴举绩缩
王心敬关学绩编序
李元春关学续编序
贺瑞麟关学续编序
……
附录二 明清睹刻本序
附录三 明史渭从吾傅

精彩书摘

　　熙宁初，迁着作佐郎，签寄渭州军事判官。御史中丞吕晦叔公着荐先生于朝曰：「张载学有本原，西方之学者皆宗之'可以召对访问。」上召见，问治道，对曰：弓焉洽不法三代者，终苟道也。」上说之，曰：「卿宜日见二府议事，朕且将大用卿。」先生谢曰：「臣自外官赴召，未测朝廷新政所安，愿徐观旬月，继有所献。」上然之。他日，见执政王安石，安石谓曰：「新政之更，惧不能任事，求助于子，何如？」先生曰：「朝廷将大有为，天下之士愿与下风。若与人为善，则孰敢不尽：如教玉人追琢，则人亦故有不能。」执政默然。所语多不合，褒不悦。既命校书崇文，辞，未得请，复命按狱浙东。程伯淳时官御史裹行，争曰：「张裁以道德进，不宜使洽狱。」安石曰：「淑问如阜陶，犹且谳囚，此庸何伤」命竟下，寅疏之也。狱成，还朝。会弟御史天祺及伯淳并以言得罪，乃移疾西归，屏居横渠。
　　横渠至僻陋，仅田数百亩供岁计，人不堪其忧，先生约而能足，处之裕如。终日危坐一室，左右筒缩，俯而读，仰而思。有妙契'虽中夜必取烛疾书。尝谓门人曰：「吾学既得诸心，则修其辞命；辞命无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。」盖其志道精思未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有间，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。故其学以易为宗，以中庸为体，以礼为的，以孔孟为法，穷神化，一天人；立大本，斥异学，自孟子以来未之有也。
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前言/序言

理学丛书：关学编（附续编）（繁体竖排版） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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　　汝之美味，吾之毒药　社会认知心理学与社会认知神经科学在整个心理学领域方兴未艾。简而言之，社会认知神经科学旨在阐述情绪性与社会性体验与行为的心理与神经基础。而其中最为重要的一个主题之一便是人类的情绪。本书作者蕾切尔·赫兹女士正是选取了人类情绪中，最为复杂的情绪之一——厌恶——来阐述这一情绪体验及其产生的行为背后的心理与大脑神经机制。本书深入浅出地向人们揭示了“厌恶”这一与人们日常生活息息相关的情绪背后的故事。此外，本书作者将主题从情绪本身进一步引申到人类发展中进化以及文化因素的重要意义，通过“厌恶”这一独特视角，阐明了对“先天与后天”这一由来已久的心理学辩题的看法，使得读者在深入理解“厌恶”心理学之余，对于心理学乃至神经科学能有更加宏观的认识。本书的另一大特点是书中涵盖主题之广，几乎涵盖了与厌恶相关的我们生活的各个方面，从衣食住行，到政治、法律与道德，让读者深入彻底地了解“厌恶”，使人读起来有畅快淋漓之感。此外，作者援引了大量的案例以及实证性研究，使得本书既具有严谨的科学性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略带戏谑的行文风格，使得原本略显枯燥的心理学以及神经研究妙趣横生、引人人胜。　　我们获得关于某种事物的态度或者信仰的主要途径是文化学习。父母用特定的餐具教育后代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同样地，我们也可以通过文化遗传习得何种食物为恶心。“有什么吃什么”，之所以食物的地方性如此强，是因为它们往往来自于当地的同一植物群、动物群以及微生物群，如制作韩国泡菜所用的微生物与制作洛克福羊干酪用

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你是不是对以上这些发酵食物的描述感到厌恶了呢？这样的反应合情合理。厌恶作为一种情绪，最基本的形式与目的就是放大以及回避腐烂与有毒的食物。既然如此，为什么发酵的口水、腐烂的鲨鱼、长蛆的奶酪还会在某些地方如此受欢迎？我们不顾所有的腐烂特征，渴望食用这些食物，这难道是人类自身的一个矛盾？答案是否定的。这种矛盾说明，从广义上看来，恶心与不恶心，仅由个体自己决定。

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