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內容簡介

庫薩的尼古拉曾研究過法學、神學、哲學、數學。《論有學識的無知》是從認識論來說明這個問題，認為上帝是絕對的極大，宇宙是相對的極大，是絕對極大購上帝的“縮影”，宇宙中的事物與宇宙整體是矛盾的，也是統一的，即極大與極小是統一的，一與多是統一的。本書以三捲論述這個問題，第一捲論上帝是絕對的極大，第二捲論宇宙是相對的極大，第三捲論基督教的一些神學問題。一、二捲有一些泛神論思想，也有一些異端思想，但第三捲的神學觀點與正統神學是一緻的。

目錄

緻上帝所愛、受尊敬的大師、至尊的教父、教皇神聖直轄區最崇高的紅衣主教硃麗安勛爵閣下
捲一
捲二
捲三
譯後記

論有學識的無知 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

標題就挺吸引人的，想看看這方麵的書。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，五星

評分☆☆☆☆☆

無限長的直綫是個三角形

評分☆☆☆☆☆

　　從邏輯可能性上來看，當確定瞭聖神的位格存在、確定瞭聖神由父子所共發之後，當若乾隱含其中的邏輯結論、並且同時是後續研究的前提也隨之得到確認之後，則似乎隻有一種設定，即聖神與父、子原本就同在，並且這一原本就與父、子同在的第三位格就是父與子這兩者的關係。換言之，聖神既非生子之父，亦非受生之子，而是並非從屬性的第三位格，並且原本就與父、子永恒而同在；聖神作為第三個位格錶述瞭作為獨立位格的父和作為非獨立位格的子的關係。從否定的錶述來看，其三，作為前提而應當排除的一種可能性是，由於設定上帝自身就是聖神，所以並非單獨第三位格自身，而是父與子都是聖神；如果真是這樣，那麼無法解釋的一方麵是，為什麼父和子要引齣一個他們自身原本就所是者，另一方麵無法解釋的是，所引齣的聖神難道不是一個同義反復嗎？其四，作為前提而應當排除的又一種可能是，聖神的贈予屬於子的降生；如果是這樣的話，那麼贈予（或日賦予）就僅僅錶述一種關聯性，並且被齣生者和被贈齣者則就是同一者，即都是聖神，而且這樣的解釋不僅使得第三位格的聖神、而且也使得第二位格的子都有一種從屬性的嫌疑，而這恰恰是奧古斯丁必須避免的從屬論的異質學說。於是，在所有這些結論和前提都得到確認之後，在上帝三位一體論程式上還依然存在的問題是，這個第三位格的存在究竟是什麼？這樣的質詢並非沒有道理，理由在於，將聖神確認為第三個位格，確認為由父子所共發的禮物（或日饋贈），這僅僅意味著聖神的關聯性甚或關聯性存在得到瞭確認，但是即使如此，也並不意味著已經確認瞭這一禮物究竟是什麼，這一存在究竟是什麼。

評分☆☆☆☆☆

　　補充（所有權的閤理性）所有權所以閤乎理性不在於滿足需要，而在於掦棄人格的純粹主觀性。人唯有在所有權中纔是作為理性而存在的。即使我的自由這種實在性最初存在於一個外界事物中，從而是一種壞的實在性，然而抽象人格，就因為它存在於其直接性中，所以除瞭在直接性的規定中的定在以外不可能具有任何其他定在。

評分☆☆☆☆☆

還沒看，大名鼎鼎，應該有思想

評分☆☆☆☆☆

年轉入巴杜亞大學，1423 年在巴杜亞大學得到教會法學博士學位。他曾從事法律工作，因辦理訴訟失敗，轉而從事神學的研究與講授。以後以紅衣主教硃麗安的秘書而參加瞭1431 年舉行的巴塞爾宗教會議。從此以後，他一直為教廷服務，處理各地的宗教問題，從事已處於分裂狀態的天主教廷的統一（當時天主教會存在羅馬教廷與法國的天主教廷的分裂），並企圖把東方教會與西方教會統一為一個天主教會。尼古拉在進行這些工作中於1450 年受命任布裏岑主教，在任時曾從事教會的改革。1464 年，他在為教廷奔走中死於波希米亞的托底地方。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

　　補充（所有權的閤理性）所有權所以閤乎理性不在於滿足需要，而在於掦棄人格的純粹主觀性。人唯有在所有權中纔是作為理性而存在的。即使我的自由這種實在性最初存在於一個外界事物中，從而是一種壞的實在性，然而抽象人格，就因為它存在於其直接性中，所以除瞭在直接性的規定中的定在以外不可能具有任何其他定在。

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