编辑推荐

比《空谷幽兰》更全面；比《寻访终南》更系统，一本完整梳理道教文化的经典之作。

道家、道教、道士，两千年文化尽在书中。

道符秘术，有考据；炼丹长生，有考证；得道升仙，有指南！

内容简介

本书是著名学者党圣元与李继凯合著的有关中国古代道士生活的作品，书中从道教及道士的起源、宗教信仰、修炼、日常生活戒律、法事规章等多个方面进行阐述，完整地表述了道教和道士在中国的发展历程和影响，澄清了许多流传千年的讹误，考证了丰富的道教文化。本书在1998年首次出版，此次再版作者修订了许多首版时的文字错误，增加了许多新材料带来的新论据，补充了相关的资料，更正了当初的一些观点，主要集中在道士的修炼生活、法事活动和日常生活三章。

本书在道教发生发展的宏观背景下，对道士角色的诞生(即道土作为道教神职人员之由来)、道士的宗教信仰、道士的修炼方式，以及道士的衣食住行、戒律清规、法事活动等进行一番较为系统的考察，并予以比较翔实的说明，给读者带来了一份清晰的古代道教生活的指南。

作者简介

党圣元，1955年9月16日生，1978年毕业于西北大学中文系。1983年考入中国社会科学院研究生院文学系，1986年8月至今，一直在中国社会科学院文学研究所从事中国古代文学理论批评、文艺理论领域的研究工作。

李继凯，陕西师范大学教授、博士生导师，主要从事中国现当代文学及文学文化学研究，主持国家社科规划项目“20世纪中国文学的文化创造”及参与主持、撰稿的各类项目多项工作。

内页插图

目录

第一章　道教与道士及道士的宗教信仰………………1

第一节　道教与道士…………………………1

第二节　道教的发展及道派、道经…………7

第三节　道士的宗教信仰……………………18

第二章　道士的修炼生活………………………………29

第一节　道士的外丹修炼……………………30

第二节　道士的内丹修炼……………………44

第三节　道士的其他修炼方式………………55

第四节　道士的修炼与科学…………………63

第三章　道士的日常生活………………………………69

第一节　道士的服饰…………………………70

第二节　道士的饮食…………………………77

第三节　道士的居住…………………………83

第四节　道士的行旅…………………………90

第五节　道士日常生活的经济来源…………96

第四章　道士的戒律清规……………………………… 99

第一节　戒律由来和入教受戒………………100

第二节　戒律的种类和内容…………………109

第三节　戒律的执行与清规…………………117

第五章　道士的法事活动………………………………129

第一节　道士的斋醮法事……………………130

第二节　道士的符箓咒术……………………146

第三节　宫观常行科仪及其他………………157

第六章　道士与社会生活………………………………165

第一节　道士与宫廷…………………………166

第二节　道士与士林…………………………176

第三节　道士与民众生活……………………199

参考书目　………………………………………………223

精彩书摘

道士在宫观中生活，要遵循的仪范很多，这在出入行走方面也不例外。这方面有出入、出行威仪在制约着道士，如进入法堂，行走要安详舒徐；进入观宇，要沿路的左边或右边前行；与师长同行，要低头随后，不能左顾右盼；不能与女人前后随行，也不能与醉汉狂夫前后随行；遇到官府行道，不论大官小官都要让道回避；走出宫观办事，事毕即返，等等。

道士有时也外出寻师访道，搜集道经，或者去指定的宫观受戒，或者到十方丛林挂单，或者去云游传教。总之，外出的机会很多。尤其对于那些热衷于云游的道士来说，更是常年在外，行踪飘忽不定。

在道教史上，有一些道士为了搜集整理道经、编制经目、修撰《道藏》，曾经不辞辛劳，四处访求，其事迹甚为感人。比如，南朝时曾在庐山隐居多年的著名道士陆修静就是如此。陆修静同当时的许多道士一样，极其爱好游历，只要听说哪里有高道异士，即使远在千里之外，也要前往造访，务必见到其人，当面请教道术，接受指点。而这些被参访者又都深居山林，所以陆修静在行旅途中也免不了要风餐露宿，经险历难，有时粮绝食尽了，只好以辟谷来保存性命。更为可贵的是，为了改变当时道经真伪杂混、散乱无统的状况，陆修静下决心搜集道经，辨别真伪，分门别类，以便适应促进道教发展的需要。为了采访收集道教经典，陆修静曾经“南诣衡湘九嶷(yí疑)，访南真(魏夫人)之遗迹。西至峨嵋西域，寻清虚之高躅(zhú烛)” ，跋山涉水，历尽艰辛，广搜博求，终于著成斋戒仪范百余卷，并在整理道经的过程中，首创“三洞”分类法，对后世编修《道藏》产生了重大的影响。又如唐末五代道士杜光庭在许多道经因战乱而散失、焚毁的情况下，决心著经立说，阐扬教理，便不畏艰险，云游四方，访求道经，共搜集道经多达3000卷，并在此基础上撰写出30部道经，尤其在道门斋醮科范方面建树甚丰，成为道教礼仪大师。像陆修静、杜光庭这样为了搜集、整理道经而四出寻访、足迹遍于天下的道士还有很多。道士们外出的机会很多，其目的亦各不相同。在此，我们着重介绍一下道士们为了访学深造而去十方丛林挂单的情形。

所谓“挂单”，是指道士离开自己原住的宫观或子孙庙，前往比较著名的十方丛林参学访道。“单”，指宫观中的名单，即道士的花名册，前来云游参访的道士，法号列入名单，故称“挂单”。按照道教行止威仪的要求，参访云游者要备有棕蒲团、便铲、缘瓢、引磬等物具，衣钵也要齐全。行至十方丛林，整理衣冠，放好行李，呼喊“号房老爷慈悲”，或喊“迎宾老爷慈悲”，不能随便闯入号房。号房道士出迎，叙礼毕，询问有关情况。如“老修行从哪里来?”“老修行仙姓?”“老修行宝庙何处?”“老修行上下怎么称呼?”“老修行以前来过本观没有?”挂单道士都要一一据实回答。此后还要应要求背诵一些经文，总之等于是验证道士身份的一次特别的口试。通过这一道程序，号房道士才写号单、号牌，并注明大号或复号(初来注大号，重来注复号)，挂单道士恭谨地接过号单号牌，便到客房接洽。又是一番礼让、询问，如知客道士觉得可以接纳，便喊“知随老爷送单”。知随道士便带领挂单者去客堂，介绍给堂主。堂主便领挂单道士到厨房去参见灶房道士，告知又添了吃饭的新单客。随后，堂主才为单客具体安排住宿之处，并宣布丛林规矩，听候转单。所谓“转单”，即参照挂单道士此前的道阶、道职，在十方丛林里安排个新职务，或转厨房执事，或转茶果执事，或转都管等职，使挂单者能够安顿下来，长住修道。能够云游参访、挂单丛林的，必须是经由正式受戒或受箓获得“道士”或“法师”资格者。初入道门者不能挂单，故而少有机会远行。本来，古代道士就有不辞辛劳、游历四海、遍访天下高道的传统，后来随着全真道的兴起，有了十方丛林这样能够随时接纳游学参访道士的去处，因此道士们就更愿意云游远行了。所以，道门中有所谓“天下丛林饭似山，钵衣到处任君餐”的说法。

在社会安定风调雨顺的年景里，云游道士行旅在外，会得到各方面的善待，既可寄食于丛林，也可化缘于俗家，不必为食住而发愁，甚至旅途中可以免付车船、住宿费。但是，若到了社会动荡，天灾人祸不断的时候，行旅在外的道士往往会困顿潦倒，沦为乞丐。有时连乞讨也无法果腹，以至于饥饿而死。不过也有一些道士故意自找苦吃，宁愿漂泊受难，以此磨炼道心。尤其对于那些修道意志坚定，以传教弘道为终生目的的道士们来说更是如此。如全真道创始人王重阳(公元1112年——1170年)在修道过程中，曾短蓑破瓢，到处乞食。他先在终南山挖穴而居或搭茅庵隐居，最终又一把火烧了茅庵，带一铁罐，辗转乞讨到了山东，行程数千里，才有了传教上的成功。他所收的七大弟子皆效其师，散尽家财，飘然入道，甘受寒饿之苦，浪迹江湖，云游四方，传教布道。如马钰修道时每日仅乞食一钵面，赤足而行，夏不饮水，冬不向火；王处一赤脚往来山中，不怕砺石荆棘，人称他为王铁脚；郝大通乞食云游至赵州桥时突有所悟，遂静坐桥下，默不言语，忘形炼功达6年之久，而且居然能够寒暑风雨不易其处；丘处机在辗转布道过程中，也以乞食为生，还坚持常年赤脚背人过河，苦己利人。尤值一提的是丘处机“西游”的事迹。据丘处机的高徒李志常所撰《长春真人西游记》记载。公元1220年春天，已经73岁高龄的丘处机应成吉思汗的邀请，带着李志常等18个徒弟怀着“不以死生动心，不以苦乐介怀”的信念，开始了漫长而又艰巨的西行壮举。他们从莱州(今山东掖县)出发，途经燕京(今北京)、呼伦贝尔大草原，折向西南行进，登上蒙古高原，翻越阿尔泰山，过准噶尔盆地，中经天山、楚河、赛里木湖、吉尔吉斯山、塔拉斯、塔什干等地，历时两年有余，方才辗转来到阿富汗北部的兴都库什山，来到了“一代天骄，成吉思汗的行宫，得与成吉思汗说经论道。丘处机向成吉思汗传的“道”既涉及“修身养命”，也涉及“治国保民”，颇对其胃口。但当成吉思汗怀着期盼的心情询问有无长生不老的仙药时，丘处机却坦然相告：只有卫生之道而无长生之药。成吉思汗虽然失望，但认为丘处机是诚实高道，可钦可佩，仍称他为“神仙”，予以特别关照。到了公元1223年春，丘处机离开中原已经3年了，思乡之情日重，便请求返回中原。成吉思汗百般挽留无效，只好放行，并派人护送这位丘神仙东归。经过一番更为艰辛的长途跋涉，次年春天，丘处机终于回到了燕京，并住持燕京天长观(今北京白云观)。丘处机历时数载，行程逾万里，向“一代天骄”、“世界征服者”成吉思汗传授修身之术、治国之方，同时亦借此而传教度人，弘扬道法，给全真道带来了一个鼎盛兴旺的时期。这在道士云游参访、行旅传教的历史上，堪称是奇迹。

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