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内容简介

　　《稻草狗：进步只是一个神话》被誉为一部另类经典，出版后即成为英国当年的畅销书，被《每日电讯报》《观察家报》《泰晤士报》《星期天快报》等众多媒体评为年度*有价值图书，认为它是一部令人不安但又无法与之争辩的著作。
　　《稻草狗：进步只是一个神话》书名取自老子《道德经》：天地不仁，以万物为刍狗。意思是说：天地无所谓仁，也无所谓不仁；天地生了万物，万物都与献祭用的草扎的狗没有分别。
　　作者对人们相信人类会不断进步的信念进行了质疑，断言：科学之外，进步仅仅是一个神话，是一个幻象。知识与发明也许会进步，但伦理依然是原来那个样子。在科学中，知识的进步是累积性的，但作为一个整体的人类生活并不是一种积累性的活动；一代人的所得只会失落在下一代人那里，不会积累下去。在科学中，知识是一种纯粹的善，在伦理和政治中它既坏又好。科学增进人类的力量但也放大人类本性中的缺陷。它使我们能够活得更久并享受比以往更高的生活标准，同时它也允许我们进行比以往规模更大的发泄和摧毁——相互的摧毁以及对地球的毁灭。
　　《稻草狗：进步只是一个神话》具有强烈的批判性，批判了有思考能力的人们所拥有的诸多未加思考的信念，对我们思考当代世界所面临的问题有很大的启发意义。

作者简介

　　约翰·格雷，英国当代著名政治哲学家，1948年生于英国南希尔兹，毕业于牛津大学，先后任教于埃塞克斯大学、牛津大学、伦敦政治经济学院，曾任哈佛大学、耶鲁大学访问教授等。根据英国《展望》杂志2015年出炉的“年度全球思想家”名单，约翰·格雷名列第九，仅次于尤尔根-哈贝马斯和丹尼尔·卡尼曼。
　　他的研究涉及政治思想史与当代政治哲学的广泛领域，其著作除了已有中译本的《伯林》、《自由主义的两张面孔》、《伪黎明：全球资本主义的幻象》、《自由主义》、《密尔论自由》（与史密斯合编的文集）以外，还有《政治哲学中的自由概念》、《哈耶克论自由》、《自由主义种种：政治哲学论文集》、《后自由主义：政治思想研究》、《启蒙的觉醒》、《社会民主之后》、《动物的沉默》、《木偶的幽灵：人类自由简论》等，共计二十余部。

目录

前言：科学之外，进步仅仅是一个神话

第一章 人类
科学与人文主义之争
意识演化的幻象
人类是广为传播的瘟疫
为什么人类永远不能掌控技术
绿色人文主义
反对原教旨主义——宗教的和科学的
科学的非理性起源
科学是对人类中心主义的矫正
真理及其后果
为了启蒙的帕斯卡
人文主义…vs．自然主义
稻草狗

第二章 欺骗
在假面舞会上
叔本华的难题
尼采的“乐观主义”
海德格尔的人文主义
与狮子谈话
“后现代主义”
动物的信仰
柏拉图和字母系统
反对人格崇拜
意识的贫困
吉姆爷的一跳
我们的虚拟自我
无人先生
最终的梦
实验

第三章 道德的缺陷
瓷器与生活的代价
道德这个迷信
人类生活中的不卫生现象
良心
悲剧的死亡
公正与时尚
每个有教养的英格兰人都知道的
心理分析和道德运气
道德这一春药
对谨慎的执著
苏格拉底，道德的发明人
不道德的道德
对选择的迷恋
动物的美德

第四章 未被拯救的
救世主
宗教大法官和飞鱼
对多神论的颂扬
无神论，基督教最后的结局
荷马的秃鹫
寻找道德
必有一死的动物
克里希那穆提的负担
每个人都争取成为演员
无目的的生活
用技术追求永生
人造天堂
诺斯替教和互联网迷
在幻形内部
孤独之镜
人性的彼岸

第五章 并非进步
德·昆西的牙痛
轮子
历史的讽刺
前中产阶级的谨慎的贫困
平等的终结
10亿个向阳的阳台
情境主义者：绝不工作！
催眠术和新经济
一种意识理论
石头中的记忆
现代化的神话
基地组织
日本的教训
俄罗斯的先锋地位
“西方价值”
未来的战争
战争就是游戏
然而，还有另一个乌托邦
后人类演化
机器中的灵魂

第六章 顺其自然
行动的安慰
西西弗斯的进步
和命运一起游戏
返璞归真
只是看看
致谢
深入阅读

精彩书摘

　　《稻草狗：进步只是一个神话》：
　　反对原教旨主义——宗教的和科学的
　　宗教的原教旨主义者把科学的力量视为当代去神圣化的主要来源。科学排挤了宗教成为权威的主要来源，但其代价是使人类的生命具有了偶然性和无意义。如果我们的生活是为了获得生命的意义，则科学的权力必须被推翻，从而重建信仰，但科学不能任意地从我们的生活中被排除出去。它的力量从技术中来，无论我们的意愿如何，技术都在改变着我们的生活。
　　宗教原教旨主义者认为自己有补救当代世界弊病的措施。但在现实中，他们自己就是他们假装能治愈之疾病的症状。他们希望恢复传统文化中那种未经反思的信仰，但这恰恰是当代的白日梦。我们不能愿意相信什么就相信什么；我们的信仰是我们别无选择的生活所留下的遗迹。世界观不是按照我们的意愿想象出来的。传统生活方式一去不复返。不论我们用什么方法唤醒传统生活方式，都无非就是增加了一些喧嚣，尽管这些喧嚣的形式不断地更新。然而，不管人们对传统的生活方式寄予多大希望，他们的生活已经被科学打下了深深的烙印，他们再也不能返回到前科学时代了。
　　科学原教旨主义者们声称，科学对真理的寻求是与利益无涉的。但用这种方式说明科学就忽视了科学按照人类需要所提供的服务。科学满足我们的两个需要：对希望的需要和对审查的需要。今天，只有科学支持进步的神话。如果人们坚持对进步寄予希望，在很大程度上并不是因为真正的信仰，而是一种恐惧，人们恐惧如果放弃科学可能产生的情况。20世纪的各种政治方案已经失败了，或者说其成就大大小于其承诺。同时在日常生活中，人们都可以体验到科学的进步，在我们购买某种新的电子小玩意儿或者服用某种新药的时候，这种体验就得到了确认。科学给予我们的是一种进步的感觉，而这种感觉在伦理和政治生活中是得不到的。
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前言/序言

　　《稻草狗》具有批判性，它批判的是有思考能力的人们所拥有的未加思考的信念。今天，自由主义和人文主义具有普遍的威力，类似的威力曾为天启宗教所拥有。人文主义者往往认为，他们对世界持有一种理性的观点；但他们对进步的信仰却是一种迷信，比起世界上其他任何宗教来，这一迷信距离人类这种动物的真实情况更远。
　　在科学之外，进步仅仅是一个神话。在《稻草狗》的某些读者看来，这种观点似乎会引起道德恐慌。他们肯定要问，不是说人们不能质疑对自由社会的信念的核心内容吗？没有它，我们不是就绝望了吗？维多利亚时代的人们对丧失信仰恐惧得发抖。与此类似，人文主义者坚持对进步抱有希望，就像固守着一块被虫蛀过的锦缎一样。今天，宗教的信仰者们思想倒是更自由。其原因是，科学在当今的文化中宣称对人类的知识拥有绝对权威，而宗教的信仰者们则被驱逐到此文化的边缘，这种情况培养了教徒们的怀疑能力。与之对照的是，世俗的信仰者们却被现时的传统概念所钳制，禁锢在那些未经检验的教条中。
　　世俗世界观是现时的主流世界观，它把目前流行的科学正统论和各种虔诚的希望拼凑在一起。达尔文告诉我们，我们是动物；但人文主义者们却不厌其烦地布道：我们怎样生活“取决于我们自己”。我们被告知，我们与其他动物不同的是，我们可以自由地选择我们的生活。然而，这个自由意志的理念却不是来自科学，而是发源于宗教，但不是别的宗教，正是人文主义者们执着地谴责的基督教。
　　在古代世界，伊壁鸠鲁派曾经考虑过这样的可能性：某些事件的存在是偶然的。但是，有一种信念却认为：人之所以有别于其他动物是因为他们拥有自由意志。这种信念是基督教的一个传承。
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科学之外，进步仅仅是一个神话，是一个幻象。

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