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內容簡介

《次柳氏舊聞（外7種）》收錄《次柳氏舊聞》、《博異誌》、《纂異記》、《玉泉子》、《錄異記》、《金華子》、《甘澤謠》、《獨異誌》共八種。

目錄

次柳氏舊聞
博異誌
纂異記
玉泉子
錄異記
金華子
甘澤謠
獨異誌

精彩書摘

　　李訥除浙東路，齣淮楚時，盧罕方為郡守。訥既至，適值元日，罕命設將送素膳於訥。訥初見欣然，迨覽狀，乃將名與訥父諱同——訥，建子也。雅性褊急，大怒，翌日僅旦，已命鼓棹前去。罕聞之，急命駕而往，舟已行矣。罕知其故，遜謝良久，且言所由以不謹笞之。訥去意益堅，罕度不可留，怒曰：“大約下人多名建，公何怒之深也！”遂拂衣而去。
　　溫庭筠有詞賦盛名。初從鄉裏舉，客遊江淮間，楊子留後姚勖厚遺之。庭筠少年，其所得錢帛，多為狹邪所費。勖大怒，笞且逐之，以故庭筠不中第。其姊趙顓之妻也，每以庭筠下第，輒切齒於勖。一日廳有客，溫氏偶問：“誰氏？”左右以勖對之。溫氏遽齣廳事，執勖袖大哭。勖殊驚異，且持袖牢固不可脫，不知所為。移時，溫氏方曰：“我弟年少宴遊，人之常情，奈何笞之？迄今遂無有成，安得不由汝緻之？”遂大哭。久之，方得解脫。勖歸憤訝，競因此得疾而卒。
　　鄭昌圖登第，歲居長安。夜後納涼於庭，夢為人毆擊，擒齣春明門，至閤大路處石橋上乃得解，遺其紫羅履一隻，奔及居而寤，甚睏。言於兄弟，床前果失一隻履，旦令人於石橋上追尋得之。
　　杜宣猷大夫，自閩中除宣城，中官之力也。諸道每歲送閹人所謂私白者，閩為首焉，且多任用，以故大閹已下，桑梓多係閩焉。時以為中官藪澤。宣猷既至，每寒食節，輒散遣將吏荷挈食物，祭於諸閹塚墓，所謂灑掃者也。故時號為敕使看墓。
　　故相晉國公王鐸為丞郎，李[蟲賓]時判度支，每年以江河淮運至京水陸腳錢，鬥計七百，京國米價鬥四十，議欲令江淮不運米，但每百鬥納錢七百。鐸曰：“非計也，若於京國糴米，且耗京國之食，若運米自淮至京國，兼濟無限貧民也。”糴米之製，業已行矣，竟無敢沮其議者。都下米果大貴，未經旬而度支請罷，以民無至者故也。於是識者乃服鐸之察事矣。鐸卒以此大用。賈相耽在滑颱，於城北命築八角井以鎮黃河，於是潛使人於鑿所偵之。果有一老父來觀，問曰：“誰鑿此井？”曰：“賈相公也。”父曰：“大好手，但近東、近西、近南、近北也。”耽聞之曰：“吾井太大，惜哉！”
　　翁彥樞，蘇州人也，應進士舉。有僧與彥樞同鄉，齣入故相國裴公坦門下，以年老優恤之，雖中門內，亦不禁其齣入。手持貫珠，閉目以誦經，非寢食，未嘗輟也。坦主文柄入貢院，子勛、質日議榜於私室。僧多處其間，二子不之虞也。擬議名氏，迨與奪徑路，僧悉熟之，歸寺而彥樞詣焉。僧問彥樞將來得失之耗，彥樞具對以無有成遂狀。僧曰：“公成名須第幾人？”彥樞謂僧戲己，答曰：“第八人足矣。”即復往裴氏傢。二子所議如初，僧忽張目謂之曰：“侍郎知舉耶？郎君知舉耶？夫科第國傢重事，朝廷委之侍郎，意者欲侍郎劃革前弊，孤平得路。今之與奪，悉由郎君，侍郎寜偶人耶？且郎君所與者，不過權豪子弟，未嘗以一平人藝士議之，郎君可乎？”即屈其指，自首及末，不差一人。其豪族私仇麯摺，必中二子所諱。勛等大懼，即問僧所欲，且以金帛啖之。僧曰：“貧道老矣，何用金帛為？有鄉人翁彥樞者，陡要及第耳。”勛等即列丙科。僧曰：“非第八人不可也。”勛不得已許之。僧曰：“與貧道一文書來。”彥樞其年及第，竟如其言，一無差忒。
　　韋保衡嘗訪同人傢，方坐，有李钜新及第亦繼至。保衡以其後先匿於帷下。既人曰：“有客乎？”同人曰：“韋保衡秀纔，可以齣否？”钜新成事甚自得，徐曰：“齣也何妨？”保衡竟不之齣。洎保衡尚主為相，李嬪鎮岐下，钜新方自山北舊從事闢焉。又保衡初既登第，獨孤雲除西川闢在幕中。樂籍間有佐酒者，副使李甲屬意時久，以逼於他適，私期迴將納焉。保衡既至，不知所之，祈於獨孤，且將解其籍。
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前言/序言

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校注《拾遺記》

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小說《博物誌》目錄

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少習齊詩遊京師教授十馀年為郡功曹以病免。薛漢字公子淮陽人世習韓詩教授嘗數百人建武初為博士當世言詩者推漢為長。

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《拾遺記》的主要內容是雜錄和誌怪。書中尤著重宣傳神仙方術，多荒誕不經。但其中某些幻想，如“貫月槎”﹑“淪波舟”等，錶現齣豐富的想象力。文字綺麗，所敘之事類皆情節麯摺，辭采可觀。後人多引為故實。如第6捲記劉嚮校書於天祿閣，夜有老人燃藜授學；賈逵年5歲﹐隔籬聞鄰人讀書後遂能暗誦六經。這兩則傳說即很有名。[1]現存最早的刻本是明嘉靖十三年(1534)世德堂翻宋本。另有《稗海》本，文字與世德堂本齣入較大。今人齊治平有校注《拾遺記》。

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目錄

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站陽颱上看瞭一會兒風，它一直在努力移動樹梢，像以往一樣，今天它也沒有成功。那深深淺淺的綠，依然因此生動瞭許多，也像以往一樣——是清晨當然的樣子。當然，如果風雨如晦，我也會找齣另一個理由，來說齣這個“當然”——如果我特彆想說當然的話。 聽巴赫，看《博物誌》，有點莫明其妙，如陽光燦爛。看到“異俗”那節，忍不住笑齣瞭聲，要趕快跑到這記下來：說是越之東有個國傢，其長子生則解而食之，謂宜其弟。父死，則負其母而棄之，言鬼妻不可同居——前麵那個開膛剖肚要吃掉第一個嬰兒，希望以後多生兒子的想法，因其基礎産生在人喜歡多子多孫的基礎欲望上，大約多少還可解。可後來那個父親死瞭，要把母親背野外扔掉，說是不能同鬼的老婆住在一起——整個就是一個匪夷所思——雖然如若真看到有人這麼做，我自然會猶豫是不是要來點道德譴責什麼的，但看時來不及想道德，就已經先是笑瞭。 可是，匪夷所思這個詞也好，雖然忘記瞭它的齣典，但我也完全可以像《博物誌》的作者張華那樣，無論在“外國”“異人”“異俗”“異産”裏都想入非非一番。在他那裏，大約“匪夷所思”完全可以解釋成，隻要不是我們所生活的這片土地上的，就是可以任意亂想的，因為他們是“匪夷所思”而已。

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