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黑格尔 著

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• 黑格尔
• 精神现象学
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• 思想史
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出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511322302

版次：1

商品编码：11027704

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-07-01

用纸：胶版纸

编辑推荐

《精神现象学》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面对和战胜各种矛盾，经历各种磨难，以达到主客融合、人物一体的自由境界。

内容简介

黑格尔的《精神现象学》是一种训练，是对人的精神的反复打磨和激发。他鼓励读者对每一个命题的怀疑，但这种怀疑不会让你无所作为，而是鼓舞起你的创造力去突破旧的命题，建立新的命题。他为你的创造力提供有益的指导。一般来说，既然是创造，就不可能有指导。但黑格尔的现象学却是一种指导，它是一种点拨，一种苏格拉底式的“精神接生术”，是要靠你自己的领悟来接受的。

作者简介

黑格尔（1770年~1831年），德国哲学家， 19世纪德国唯心主义哲学运动代表人物，建立起了令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔思想对后世哲学流派产生深远的影响。
黑格尔的代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。

目录

一、当代的科学任务
二、从意识到科学的发展过程
三、哲学的认识
四、哲学研究中的要求
导论
第一章 感性确定性：这一个和意谓
第二章 知觉、事物和幻觉
一、事物的简单概念
二、事物的矛盾概念
三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动
第三章 力和知性；现象和超感觉世界
一、力与力的交互作用
二、力的内在本质
（一）超感官世界
（二）规律作为差别与同一
（三）关于纯粹差别的规律
三、无限性
第四章 自身确定性的真理性
一、自我意识的独立与依赖；主人意识与奴隶意识
（一）双重的自我意识
（二）对立的自我意识的斗争
（三）主人与奴隶
二、自我意识的自由：斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识
（一）斯多葛主义
（二）怀疑主义
（三）苦恼的意识，坏的主观唯心主义
第五章 理性的确实性和真理性
一、理性的观察
（一）对自然的观察
1．对无机物的观察
2．对有机物的观察
3．将自然当作一个有机整体来观察
（二）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察：
逻辑规律与心理学规律
（三）对自我意识与其直接现实的关系的观察：
面相学和颅相学
1．器官面相学的含义
2．这种含义的双义性
3．头盖骨相学
二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现
（一）快乐与必然性
1．快乐
2．必然性
3．自我意识里的矛盾
（二）心的规律与自大狂
1．心的规律和现实的规律
2．将心置入现实
3．个体性的自大狂
（三）德行与世界进程
1．自我意识与普遍的关联
2．世界进程是普遍在个体性里的现实性
3．个体性是普遍的实在性
三、自在自为的实在的个体性
（一）精神王国的欺骗，或事情本身
1．个体性的概念作为实在的个体性
2．事情自身与个体性
3．相互欺骗与精神实体
（二）立法的理性
（三）审核法律的理性
第六章 精神
一、客观精神：伦理秩序
（一）伦理世界：人的规律和神的规律；男人和女人
1．民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律
2．两种规律的运动
3．伦理世界之无限和整体
（二）伦理行为：人的知识和神的知识；罪过和命运
1．伦理本质与个体性之间的矛盾
2．伦理行为中的对立
3．伦理本质的消亡
（三）法权状态
1．个人的有效性
2．个人的偶然性
3．抽象的个人；世界主宰
二、自身异化了的精神--文化的教养
A异化了的精神世界
（一）教化及其现实王国
1．教化是自然存在的异化
2．语言是异化与教化的现实
（二）信仰与纯粹识见
1．信仰的思想
2．信仰的对象
3．纯粹识见的合理性
B启蒙
（一）启蒙与迷信的斗争
1．识见对信仰的否定态度
2．启蒙的原理
3．启蒙的正当权利
（二）启蒙的真理性
1．纯粹思维与纯粹物质
2．功利世界
3．自身确定性
C绝对自由与恐怖
（一）绝对自由
（二）恐怖
（三）自由主体的觉醒
三、对其自身具有确定性的精神、道德
（一）道德世界观
1．义务与现实之间被设定的和谐
2．神圣的立法者和不完全的道德自我意识
3．论道德世界观
（二）倒置
1．道德世界观里的矛盾
2．道德转化为它的反面
3．道德自我意识的真理性
（三）良知、优美灵魂、恶及其宽恕
1．良心是在自身内的自我的自由
2．良心的普遍性
3．罪恶以及宽恕
第七章 宗教概论
一、自然宗教
（一）光明之神
（二）植物和动物崇拜
（三）工匠
二、艺术宗教
（一）抽象的艺术品
1．神像
2．赞美歌
3．崇拜
（二）有生命的艺术品
（三）精神的艺术作品
1．史诗
2．悲剧
3．喜剧
三、天启宗教
（一）天启宗教的前提
（二）绝对宗教的简单内容：上帝化身的现实性
（三）绝对宗教概念的发展
第八章 绝对知识
一、确知自己是存在的“自我”的简单内容
二、科学即对自我自身的概念式的理解
三、达到概念式理解的精神向着特定存在的直接性返回

精彩书摘

　　第一章 感性确定性；这—个和意谓 这里所谓的知识，就是直接地或者本来就存在着的知识，它最初或直接 就是我们的对象的知识。我们对待它，同样要以直接的方式接纳它而不加以 改变，不受任何成见的摆布和概念的束缚。感性确定性的这种具体内容，使 对象彻底地、完整地呈现出来了，好像是最真实的知识。然而，这种确定性 所提供的可以说是最抽象、最贫乏的真理。因为它对于它所知道的只说出了 这么多：它存在着；而它的真理性就在于存在。从另一方面来说，在这种确 定性里，意识不是别的什么东西，只是一个纯粹的自我，不论是作为认识的 主体即我还是认识的对象都仅仅是作为纯粹的“这一个”。但是，如果我们仔细看一下，就可以发现这种现实的感性确定性不仅仅 是这种纯粹的直接性，而是这种直接性的一个例子。这种差别表现在纯粹的 两个分裂：作为自我的这一个和作为对象的这一个。对这·差别加以反思，便会发现：我之所以具有确定性是通过对象来获得的，反之对象也是通过我 而获得其确定性的。这种本质与例子、直接性与间接性的差别正是我们从感 性确定性自身中所发现的，因此必须按照承认这种差别。其中，感性确定性 所设定的一方是简单、直接的存在或本质，即对象；另一方是通过他物才具 有确定性的非本质的东西，即自我。自我是一种认识状态，它之所以知道对 象，仅仅是因为对象存在着。这种自我则是可能存在也可能不存在的，但对 象却是真实的本质。对象本身的存在与否和认识毫无关系，但没有对象就不 会有知识。因此，我们必须把对象当成感性确定性所包含的对象来加以考察：对象 究竟是否真的像感性确定性所表现出来的那样具有现实的本质性，对象作为 本质的概念或意谓究竟又是否与其在感性确定性中所表现出来的方式相符。为此，感性确定性本身应该被质疑：究竟什么是“这一个”？“这一个”具 有双重的存在形式，即“这时”和“这里”，它所包含的辩证法具有一种和 “这一个”本身一样的可以理解的形式。比如，对于“什么是这时”的问题，我们就可以回答：这时是夜晚。为了证明这个感性确定性的真理性，我们 将这条真理写下来，但等到了正午时再去看它就已经过时了。把“这时是夜晚”写下来并保存，也就是说，它写出来怎样就把它当成 怎样，但结果它却被证明是某种并不存在的东西。毫无疑问，“这时”仍然 保持着本身，只不过成了一个不是夜晚的这时。也就是说，被保存下来的“这时”是某种否定的、间接的东西。这时既不是白天也不是黑夜，虽然它还 和以前一样保持本身不变，但已经与任何仍然与它联系在一起的东西毫无关 系了。这样一种通过否定作用而存在的实在既不是“这一个”，也不是“那 一个”，又与任何一个毫无差别，这样一种东西就被称为普遍性。因而，普 遍性实际上就是感性确定性的真理性，是感性确定性的真实内容。当我们考察“这一个”的另一种形式“这里”时，情形也是一样的。例 如，“这里是这一棵树”。当我转过身时，这个真理就消失了，并转化到它 的对立面：这里不是一棵树。“这里”本身并没有消失，它会继续保存，只 是与树已经毫无关系了。因此，“这一个”又一次成了普遍性。普遍性既然是事物的真理，那么纯粹存在就依然是感性确定性的本质。但由于纯粹是以否定性和间接性为本质的，那么它就是一种抽象型的存在，就是存在的普遍性。而我们所试图意谓的、具备感性确定性的真理的并不是 一种普遍的东西，它就与这种空洞的、不相干的“这时”和“这里”相对立。这样一来，本来声称是本质的现实成了感性确定性的非本质要素，感性确 定性的真理性存在成为我的对象的对象，即它存在，因为我知道它存在。这 样，感性的确定性就从对象中被迫返回到自身了。关于感性确定性的这种真 实性，我们需要看看经验将会向我们揭示什么。返回到自身后，感性确定性的真理的力量现在就位于自我之内了，就在 我所直接看到的、听到的等等直接的事实之内了。“这时是白天”，“这里 是一棵树”，因为我看到了它们。然而，这一个我，看见了这一棵树，并坚 持这一棵树就存在于“这里”；另一个我，没有看到树并坚持认为这里不是 一棵树。这两个真理同样可靠，但是一种确定性却消失在另一种确定性之中 了。在这个认识过程中，没有消失的是那个作为共相的“我”，而它所看到 只是通过否定作用为中介的简单物，这样一来，简单物都是一样的简单，与 所有与它发生关联的东西毫无关系。在这里，自我只是单纯的共相，就像“这时”、“这里”或一般的“这一个”是共相一样。同样，当我说“我”，这一个个别的我时我是所有的我，每一个“我”所说的我都是我，是这一个 个别的我。那么，当科学要求“演绎出”“建构出”“先验出”这一个东西 或这一个特定的人时，那么提出这个要求的人就有必要说出他所意谓的是哪 一个东西或者是哪一个我，可要说出这点却是不可能的。因此，感性确定性来源于经验，它的自然本质既不存在于对象也不存于 自我之中，它特有的直接性既不是对象的直接性也不是自我的直接性。因为 我所意谓的都是某种非本质的东西。对象和我都只是共相，在共相里自我所 意谓的这时、这里和自我都无法保持或者说根本不存在。这样一来，就只有 感性确定性本身在那里保持着直接性，其结果是，先前在那里占有一席之地 的对立面都将感性确定性排除在自身外了。因而，我们必须让我们自己同样 站在那个特定的“自我”、“这一个”的位置上，因为它才是知道确定性的 认识主体，于是我们看到那指出给我们看的直接知识是怎样的性质。“这时”一旦被指出来，就已经被定格了，而正存在着的“这时”已不 是我们所指出来的“这时”了，也就是说，一种东西，正当它存在时其实它 已经过时，不复存在了。这就是它的真理性，毫无疑义，这是真的，因为它 曾经确实存在着。但是，凡是曾经存在过的东西，事实上都不真实了，已经 不存在了，而我们的问题就在于找寻存在。P7-10

《哲学之门：一场思想的奇遇》 在浩瀚的思想海洋中，总有一些巍峨的山峰，它们以其深邃与复杂，挑战着每一个渴望攀登的灵魂。黑格尔的《精神现象学》便是其中一座。然而，这座山峰，其陡峭的崖壁和变幻莫测的天气，常常让初学者望而却步。本书并非《精神现象学》的直接解读，而是为你打开一扇通往哲学殿堂的侧门，一场为你精心设计的思想预备行。 我们都知道，哲学并非高高在上的抽象概念，它是我们理解世界、认识自我最根本的方式。从古希腊哲人对宇宙的惊叹，到近代思想家对自由与理性的探求，哲学史就是一部人类不断追问、不断反思的史诗。然而，当这些思想被凝练成系统、被赋予专业的术语时，它们便仿佛披上了神秘的面纱。 本书的目的，是为你卸下这层神秘的面纱，让你以一种轻松而又不失严谨的方式，接触哲学中最核心的议题，尤其是那些与黑格尔思想脉络息息相关，却又更易于入口的概念。我们将目光投向哲学史上那些奠基性的思想实验，那些塑造了我们思维方式的伟大洞见，而非直接进入《精神现象学》那条蜿蜒曲折的道路。 想象一下，你站在一处古老的集市，这里贩卖着各式各样的观念。其中有些是用古朴的语言诉说着对真理的渴望，有些则用崭新的词汇描绘着对未来的憧憬。我们将在这里挑选一些最引人入胜的“商品”，为你一一拆解它们的构成，理解它们背后的逻辑。 第一站：从“是什么”到“怎么知道”——认识论的基石 在我们开始任何深刻的哲学思考之前，首先需要问一个基本的问题：我们如何认识世界？我们所看到、所听到的，都是真实的吗？我们的知识，究竟从何而来？ 我们将从古希腊的“理性主义”说起，探寻柏拉图关于“理念”的洞见。他的洞见并非是抽象的形而上学，而是对我们感知世界能力的深刻质疑。他会引导我们思考，我们感官所接触的“事物”是否只是“理念”世界的粗糙复制品？我们是否能够通过纯粹的理性，触及更真实的本质？这不仅仅是对知识来源的探讨，更是对我们自身认识能力的边界的一次审视。 接着，我们会转向经验主义的代表人物。洛克会带我们走进一个“白板”般的心灵，告诉你我们的一切知识都源于感觉经验。他的观点，犹如为我们搭建了一座用感官证据构建起来的知识大厦。我们会跟随他，理解“简单观念”如何组合成“复杂观念”，感受经验如何一点点填满我们认知的空白。 但仅仅停留于此，我们还无法完全理解认识论的复杂性。康德的出现，如同一场哲学上的“哥白尼革命”。他告诉我们，认识并非仅仅是被动地接受外部信息，也不是纯粹的理性创造，而是理性和经验之间一场精妙的互动。他会揭示，我们的心灵本身就携带着一些先验的“框架”，这些框架塑造着我们感知和理解世界的方式。我们会一起探索，这些“感性形式”（如空间和时间）和“知理范畴”（如因果律）是如何帮助我们组织经验，使我们能够形成稳定和普遍的认识。 通过对理性主义、经验主义和康德的综合考察，你将建立起一个坚实的认识论基础。你将明白，我们对世界的认识，并非唾手可得，而是需要我们不断审视自身认知能力，理解理性与经验的辩证关系。这为我们后续理解更复杂的哲学体系，尤其是黑格尔关于“意识”发展的观点，打下了至关重要的铺垫。 第二站：从“是什么”到“为什么”——形而上学的思辨 当认识论的问题暂时告一段落，我们便会自然而然地将目光投向“存在”本身。宇宙为何存在？万物为何如此？其中是否存在某种统一的秩序或根本的原则？ 我们将一同回溯到古代哲学的源头，探讨“本体论”的早期萌芽。我们会学习亚里士多德关于“形式”与“质料”的区分。他认为，任何事物都由“质料”（构成它的材料）和“形式”（它的本质或结构）组成。这种区分，并非仅仅是对物质世界的描述，更是对事物内在“根据”的探索。我们会理解，他为何会提出“第一因”的概念，试图追溯万物运动和变化的终极原因。 接着，我们将进入近代哲学中关于“实体”的争论。斯宾诺莎的“泛神论”将为我们呈现一个截然不同的世界观。他认为，只有唯一的一个实体，即“上帝”或“自然”，而我们所见的万事万物，都只是这个唯一实体的不同“样式”或“属性”。他的思想，将迫使我们重新审视“个体”与“整体”的关系，思考独立存在的个体是否可能，以及我们如何理解宇宙的统一性。 莱布尼茨则会带来他精巧的“单子论”。他设想，宇宙由无数个不可分割的“单子”构成，每个单子都像一面“宇宙的镜子”，独自反映着整个宇宙。他的理论，挑战了我们对“空间”和“时间”的直观理解，并引发了关于“预定和谐”的深刻思考。我们将看到，即使没有直接的因果联系，事物之间是否能够保持一种精妙的同步。 通过对这些不同形而上学思想的梳理，你将体验到哲学对于“存在”本质的多种追问方式。你将不再满足于对事物表象的观察，而是开始探究它们背后的根源、构成和统一性。这些思考，将为理解黑格尔“绝对精神”的概念，提供一个广阔的背景，让你明白，黑格尔所追求的“绝对”，并非虚无缥缈，而是对整个存在体系的深刻把握。 第三站：从“是什么”到“该如何”——伦理与政治的思考 哲学不仅仅是对世界的“认识”，更是对我们“生活”的指导。那么，我们应该如何生活？什么构成了“善”？什么样的社会秩序是“公正”的？ 我们将踏入伦理学的殿堂，从古希腊的“德性伦理”开始。苏格拉底的“认识你自己”，以及他对于“德性即知识”的论断，将引导我们思考，真正的幸福是否来源于对自身善的认识和实践。我们会探讨，亚里士多德关于“幸福”（Eudaimonia）的观点，理解他如何将幸福与“实现人的潜能”联系起来，并强调“中道”的重要性。 接着，我们会转向近代伦理学的重大转变。义务论的代表人物康德，将向我们展示，道德的根源并非功利或情感，而是纯粹的“理性”。他的“绝对命令”，将要求我们思考，我们的行为准则是否能够被普遍化，成为一条适用于所有人的法则。你将学会如何运用理性来判断行为的道德性，而非仅仅依赖于外部的规则或后果。 功利主义的兴起，则为我们提供了另一种思考方式。边沁和密尔会告诉你，“最大多数人的最大幸福”是衡量行为善恶的唯一标准。我们将探讨，如何计算“功利”，以及这种理论在面对个体权利时可能遇到的挑战。 在政治哲学领域，我们将从古希腊的城邦理想出发，理解柏拉图关于“理想国”的构想，以及亚里士多德对不同政体类型的分析。随后，我们将聚焦于近代关于“社会契约”的理论。霍布斯将描绘一个“自然状态”下的残酷景象，论证集权统治的必要性。洛克则会强调“自然权利”和“有限政府”，为我们理解现代民主制度的基石。卢梭的“公意”理论，则将带领我们思考，个体自由与集体意志的和谐统一。 通过对这些伦理与政治思想的探索，你将明白，哲学不仅仅是对抽象概念的分析，更是对人类如何共存、如何实现美好生活的深刻关怀。你将理解，这些关于“应该”的思考，如何与我们对“是什么”的认识相互关联，并为理解黑格尔在《精神现象学》中对“自由”与“国家”的论述，提供重要的思想背景。 为何选择这条“迂回”的道路？ 《精神现象学》是一部伟大的著作，它以一种独特的螺旋式上升的方式，展现了意识从最原始的感觉经验，一步步发展到绝对知识的过程。它充满了深刻的洞见，但也常常因为其高度的抽象性和独特的哲学语言，让初学者感到困惑。 本书的设计，正是为了让你在踏入《精神现象学》的山门之前，先在山脚下进行一次全面的“体能训练”。我们通过剖析认识论、形而上学、伦理学和政治哲学中那些更易于理解的经典理论，为你构建起一套相对完整的哲学思维框架。 当我们理解了“我们如何认识”的基础，我们便能更好地跟随黑格尔一同审视“意识”的自我发展；当我们探讨了“存在”的多种可能性，我们便能更好地理解“绝对精神”的终极目标；当我们思考了“我们应该如何生活”，我们便能更好地领会黑格尔所言的“自由”的真正含义。 这本书，是一场思想的奇遇。它不是为你铺就一条直达终点的康庄大道，而是为你指引一条充满探索乐趣的林间小径。在这条小径上，你将遇到思想史上最闪耀的星辰，感受它们的光芒，理解它们的力量。最终，当你准备好，当你对哲学之门的构造有了更深的认识，你便能以更从容、更自信的姿态，迎接《精神现象学》那座巍峨的山峰。 这趟旅程，从“是什么”出发，探寻“怎么知道”，追问“为什么”，思考“该如何”。最终，这一切的思考，都将汇聚成一股强大的精神动力，让你在未来的哲学探索中，能够更加游刃有余，真正地“读懂”那伟大的思想篇章。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是视觉上的盛宴，那种深邃的蓝配上烫金的字体，透着一股子历史的厚重感，让人忍不住想把它捧在手里细细摩挲。我当时在书店里一眼就被它吸引了，虽然我对哲学领域并非科班出身，但这本书的排版和字体选择，都给人一种非常“可亲近”的感觉，不像很多学术著作那样板着脸孔。书的纸张质感也相当不错，拿在手里沉甸甸的，读起来有一种踏实感。当然，更吸引我的是它名字里的承诺——“读懂黑格尔的第一本书”。这简直是给所有被黑格尔那绕口的逻辑和复杂的概念吓退过的读者打了一剂强心针。我尤其欣赏作者在书的扉页上写的那段关于“理解的旅程”的引言，寥寥数语，却精准地把握了初学者面对这位哲学巨匠时的那种既敬畏又迷茫的心情，瞬间拉近了与读者的距离。整体来说，这本书在装帧和第一印象上，完全符合一本严肃但又平易近人的哲学导读应有的水准，为接下来的阅读体验打下了极佳的心理基础。

评分☆☆☆☆☆

这本书最大的价值，在于它对“理解”这个过程本身的深刻洞察。很多导读书只是停留在“解释”上，告诉你黑格尔说了什么；而这本书却在教你“如何去想”。作者并没有急于灌输结论，而是着重展示了黑格尔思考问题的那个动态过程——那个辩证法的螺旋上升。我感觉自己仿佛被邀请进入了一个思想的实验室，亲眼见证了一个观念是如何从其对立面中诞生，又是如何被扬弃（Aufhebung）并走向更高层次统一的。这种侧重于“方法论”而非单纯“知识点”的讲解，极大地提升了读者的自主思考能力。当我合上书页，合上书本的盖子，我发现我对自己以往的认知结构也产生了新的审视。这已经超越了一本导读的范畴，更像是一次对思维定式的有效矫正。这种潜移默化的影响，是那些只做表面功夫的科普读物所无法企及的深度。

评分☆☆☆☆☆

装帧和内容之外，这本书的细节处理也体现了作者和出版方对读者的尊重。首先是随书附赠的那张时间轴图解，我几乎是爱不释手。它把黑格尔复杂的思想发展阶段，与当时欧洲的政治、社会背景做了清晰的对应，这对于理解“时代精神”的塑造至关重要。其次是字体和行距的舒适度，长时间阅读下来眼睛也不会有强烈的疲劳感，这对于处理这类需要高度集中注意力的文本来说，是极其重要的硬件保障。更值得称赞的是，作者在关键术语的翻译和保留上拿捏得非常到位，既没有过度欧化，也没有生硬地进行本土化改造，总是在清晰度和原汁原味之间找到了一个绝妙的平衡点。这些看似微小的设计，共同构建了一个沉浸感极强的学习环境，让人心甘情愿地投入其中，探寻真理的脉络。

评分☆☆☆☆☆

翻开内页，我立刻被作者那行云流水的叙述方式所征服。很多哲学导读的书，为了追求所谓的严谨性，恨不得把每一个术语都拆解成原子，结果反而让读者更加迷失在无尽的定义和脚注里。但这本书完全不同，它更像是一位经验丰富的向导，牵着你的手，领你走过那些看似荆棘密布的思想迷宫。作者似乎深谙读者的“痛点”，总能在关键的转折点设置清晰的“路标”，比如，当谈到某个抽象概念时，他会立刻插入一个极其生活化、甚至带点幽默感的类比，瞬间就让那个原本高高在上的概念落了地，变得可以触摸、可以理解了。我特别喜欢他处理历史脉络的方式，那种将黑格尔的思想放置于整个西方哲学发展史中的宏大视角，让人感觉自己不是在阅读某一个孤立的理论，而是在参与一场跨越世纪的思想对话。阅读过程中的流畅感，使得那些原本令人望而却步的论证，也变得富有节奏和逻辑美感，阅读体验堪称愉悦。

评分☆☆☆☆☆

如果非要说这本书给我带来的最实质性的改变，那便是它彻底瓦解了我对“高深哲学”的敬畏性恐惧。在阅读这本书之前，黑格尔对我而言，约等于一堵无法逾越的高墙，是学术殿堂里的禁区。然而，作者的文笔却像一把精巧的钥匙，他没有试图去粉饰或简化那些复杂的哲学命题，而是巧妙地构建了多层次的理解路径。他似乎在对读者低语：“是的，这很难，但只要你跟着我的节奏来，我们就能一起爬上去。”这种“陪伴式阅读”的体验，是极具感染力的。读完之后，虽然我深知自己还远远没有达到精通的程度，但那种“我至少能够理解他思考的逻辑框架了”的自信油然而生。这本书为我开启了一扇通往更深层次哲学思考的大门，其价值远超一个入门指南的简单定位，更像是一份点燃求知热情的引信。

评分☆☆☆☆☆

第三，婚恋是人类永恒的话题。无论是恋人还是夫妻相处都是一个复杂的问题。要想获得浪漫而幸福的爱情和婚姻，就要懂得一些婚恋心理学，这样才能把握住属于自己的幸福，把&"难念的经&"念成&"幸福的经&"。

评分☆☆☆☆☆

的对立面都将感性确定性排除在自身外了。因而，我们必须b让我们自b己同样

评分☆☆☆☆☆

语言是艺术就是智慧对智慧，逻辑对逻辑，希望看了这本书可以加强自己的逻辑思考能力，合理的利用智慧。

评分☆☆☆☆☆

总体还不错总体还不错

评分☆☆☆☆☆

黑格尔写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。读懂黑格尔的第一本书精神现象学，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读精神现象学的最大魅力，就在于人生要勇敢地面对和战胜各种矛盾，经历各种磨难，以达到主客融合、人物一体的自由境界。，阅读了一下，写得很好，黑格尔的精神现象学是一种训练，是对人的精神的反复打磨和激发。他鼓励读者对每一个命题的怀疑，但这种怀疑不会让你无所作为，而是鼓舞起你的创造力去突破旧的命题，建立新的命题。他为你的创造力提供有益的指导。一般来说，既然是创造，就不可能有指导。但黑格尔的现象学却是一种指导，它是一种点拨，一种苏格拉底式的精神接生术，是要靠你自己的领悟来接受的。，内容也很丰富。，一本书多读几次，第一章感性确定性这—个和意谓这里所谓的知识，就是直接地或者本来就存在着的知识，它最初或直接就是我们的对象的知识。我们对待它，同样要以直接的方式接纳它而不加以改变，不受任何成见的摆布和概念的束缚。感性确定性的这种具体内容，使对象彻底地、完整地呈现出来了，好像是最真实的知识。然而，这种确定性所提供的可以说是最抽象、最贫乏的真理。因为它对于它所知道的只说出了这么多它存在着而它的真理性就在于存在。从另一方面来说，在这种确定性里，意识不是别的什么东西，只是一个纯粹的自我，不论是作为认识的主体即我还是认识的对象都仅仅是作为纯粹的这一个。但是，如果我们仔细看一下，就可以发现这种现实的感性确定性不仅仅是这种纯粹的直接性，而是这种直接性的一个例子。这种差别表现在纯粹的两个分裂作为自我的这一个和作为对象的这一个。对这·差别加以反思，便会发现我之所以具有确定性是通过对象来获得的，反之对象也是通过我而获得其确定性的。这种本质与例子、直接性与间接性的差别正是我们从感性确定性自身中所发现的，因此必须按照承认这种差别。其中，感性确定性所设定的一方是简单、直接的存在或本质，即对象另一方是通过他物才具有确定性的非本质的东西，即自我。自我是一种认识状态，它之所以知道对象，仅仅是因为对象存在着。这种自我则是可能存在也可能不存在的，但对象却是真实的本质。对象本身的存在与否和认识毫无关系，但没有对象就不会有知识。因此，我们必须把对象当成感性确定性所包含的对象来加以考察对象究竟是否真的像感性确定性所表现出来的那样具有现实的本质性，对象作为本质的概念或意谓究竟又是否与其在感性确定性中所表现出来的方式相符。为此，感性确定

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&"这给谁治病的呀？&"老栓也似乎听得有人问他，但他并不答应；他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。他现在要将这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。太阳也出来了；在他面前，显出一条大道，直到他家中，后面也照见丁字街头破匾上&"古口亭口&"这四个黯淡的金字。

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（三）绝对宗教概念的发展

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