理學叢書：鬍宏集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[宋] 鬍宏 著

圖書標籤:

• 鬍宏集
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• 宋明理學
• 哲學史
• 中國哲學
• 學術著作
• 文化
• 思想史
• 傳統文化
• 程硃理學

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101001273

版次：1

商品編碼：10948768

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1987-06-01

用紙：膠版紙

頁數：360

字數：248000

正文語種：中文

內容簡介

理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物：程顥、程頤、張載、邵雍、周敦頤閤稱“北宋五子”，南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲同時，也有以陸九洲為代錶的理學彆派代錶的理學彆派興之對峙。

內頁插圖

目錄

鬍宏的生平、著作及其思想（代序）
貼校說明
知言
天命
修身
陰陽
好惡
往來
仲尼
文王
事物
紛華
一氣
義理
大學
復義
漢文
中原
古詩
題上封寺
送友人歸荊南
簡彪漠明
西林寺廓然堂有懷
和江子玉二首
圃景大吟呈伯氏
寄題嚮伯元敦止堂
雲月
南山郎事
題楊氏猗猗閣
蒼天
演魏武詩
題談氏濯纓亭
觀建安七子詩
小圃將成
送璉老
水心亭
同伯氏還鄉
桃源行
獨坐
律詩
梅花呈孫奇父諸公
題友人養素軒
春日郊行
和韓叔夏碧泉
題法輪寺
郭氏嘉山亭
湘中館
和範公授
呈伯氏兼簡彥達先生
和伯氏
水石
碧泉九日有感
吳承遠譏登山
和王師中
和人
謁虞帝祠
彆昊衛道
彆全當可
……
絕句
書
雜文
中具棠
颱王大紀論
釋疑孟
附碌一
附碌二
附碌三
附綠四

精彩書摘

若乾職，定置若乾員，於今在官者，按實功罪，誅賞必行。任官稱職者，使久於其位：惡已彰者，編之於民，終身不齒；誌氣不立、事業不修者，皆賜罷；其有學行未成者，歸之於學。庶幾官約事省，為政有經，民聽不惑，而危亡可救矣。或者以為行此之政，則必大緻煩擾。
夫人心焉金人豫賊駐纔，豈不殆哉！臣痛之曰：夫國之所恃而上之所保者，億兆之心也。若夫士大夫乘君子之器而為小人之行者，乃生民之蠹，固之賊耳。汰而黜之，則得民心。所去者寡，而所安者眾；所去者奸惡，而所安者良善。計道義，權輕重，則所為失人心者，乃在彼而不在此矣。
昔紂為天下逋逃主，以有億兆夷人，而武王以三韆人滅之。縱使仇敵得吾逋逃之士，是皆不忠不孝商紂夷人比耳一一，逋足為吾取勝之資也。苟或恐懼，動於浮言，不黜衰敝之士，則衰敝之政不更，而衰敝之俗不革。亂不息'威不震，而討逆復仇之兵未易舉矣。
廷日引月，下陵上替三一。陛下春鞦鼎盛，明並日月，威若雷霆，乃行小不忍，而棄大謀，高拱以成土崩之禍，生好雄心，臣竊為陛下懼焉。
臣聞堯授舜以天下，其付托丁寜之言曰：「聚非元後何戴，後非眾罔與守邦。欽哉：慎乃有位，敬修其可願。」夫眾所願者，飽食暖衣，仰有所事，俯有所育而已。後體元而仁覆天下，則棄得所願而歸戴之；後不體元，為政不仁，無以保天下，則民擇仁厚而歸之。其心豈有常也：故大禹力平水土，拯民之墊，以有天下；桀不能守，滅德作威，而民歸於商；稷降播種，以救民飢，至文、武而有天下；幽、厲不能守，肆行暴虐，民歸於五伯。此已然之明驗也。
本朝宗祖厚養天下，當時父老濛恩被澤者已死已亡。後來子孫自王安石為政，崇尚掊剋，與民爭利，獄訟繁滋，民不得安息。加以庸邪繼軌，閤宦握兵，求便其私，不為國計，肉修宮室，治苑囿，外拓邊疆，築城立柵常賦不充，移易經費；經費不充，始有橫斂；橫斂不充，公私俱匱，天下力竭財盡。雖有感恩戴德之私，迫於威虐，如火銷膏，祖宗之澤日益斬矣。故金人未動，而方賊已稱兵於江錶，羣盜已充斥於太行。及其內侮，民無殺敵保傢之誌，望風奔潰，乘時焉盜，發其亂心，僥幸富貴以偷安，須臾遠近繼起，連年未定。然則民心果有常，而祖宗之澤果可恃乎，陛下亦自強於為善可也。
往中原時，國傢全盛，提封萬裏，鄉邑聚落，財物阜豐，所在百姓以億計，猶不能堪上命。以及敗亂，迨今地益狹隘，皆寇盜剽掠之餘，賊殺之殘也。生者流離，死者暴露，哭泣之聲未絕，傷夷者未起，怨恨愁痛，感傷和氣。故長星互天，日食地震，川騰海溢，雷電雨雹，愆時失序，木水竹枯三一，災異薦臻。陛下郎位，厲精求洽，九年於茲，若之何民猶未安而天猶未應乎？
臣深探其本，蓋陛下體元之功末加焉。是以聽善不明，擇善不審，執善不固'官人失賢，行政失理，雖有愛民之心，屢下寬恤之詔，而有司壅遏。大命不能承流宣化，實惠不施於民，誅之如禽獸，取之如漁。
……

前言/序言

好的，這是一份關於《理學叢書：鬍宏集》的書籍簡介，旨在詳細介紹書籍內容，且不包含任何AI生成的痕跡，避免重復提問，並力求自然流暢。 《理學叢書：鬍宏集》—— 探尋宋明理學的核心脈絡與鬍宏的獨特貢獻 《理學叢書》係列，旨在係統梳理中國傳統思想文化中至關重要的理學發展脈絡，而《鬍宏集》作為其中的一冊，則將我們引入南宋時期一位極其重要的思想傢——鬍宏的思想世界。鬍宏，字仁和，又字淵明，世稱“五峰先生”，是南宋時期繼北宋五子之後，開啓宋明理學新篇章的關鍵人物。他的思想，不僅承接瞭北宋理學的精髓，更在新的曆史語境下，對理學進行瞭獨到而深刻的闡發，為後世理學的發展奠定瞭堅實的基礎，尤其對明代王陽明心學的發展産生瞭深遠的影響。 本書《鬍宏集》並非一部簡單的生平事跡匯編，而是力圖通過收錄鬍宏的代錶性著作、重要論述片段以及曆代學者對其思想的評介，為讀者呈現一個立體、全麵的鬍宏思想圖景。通過研讀本書，我們不僅能深入瞭解鬍宏“天地之學”、“君臣父子之學”等核心概念的形成與發展，更能體察其“緻麯”之學在倫理道德實踐中的具體運用，以及其“無功利”思想在個人修養與社會治理層麵的深遠意義。 一、 溯源與開新：鬍宏思想的曆史定位 鬍宏所處的時代，是北宋理學蓬勃發展，卻因靖康之變而遭遇重大挫摺的時期。北方士人南渡，帶來瞭文化的斷裂與思想的重塑。在這樣的背景下，鬍宏肩負起重振儒學、重塑道統的曆史使命。本書將首先通過引介部分與鬍宏思想源流相關的文獻，幫助讀者理解其思想與周敦頤、張載、程顥、程頤等北宋理學大傢之間的傳承與演變。鬍宏在繼承“天人閤一”的宇宙觀、“性即理”的本體論等基本理學框架的同時，也敏銳地捕捉到瞭宋初政治現實的挑戰，以及知識分子在亂世中如何安頓身心、實現價值的現實睏境。 本書收錄的文獻，將重點展現鬍宏如何從“天地之學”齣發，將宇宙的生成與人類社會秩序緊密結閤。他強調“天地萬物，本一氣所化”，並在此基礎上，進一步闡發瞭“君臣父子”等社會倫理關係作為“人倫之本”。這與北宋理學側重於“性即理”的本體論不同，鬍宏更側重於將本體論的功夫落實在具體的人事之中，尤其是政治倫理和社會秩序的重建。這種轉嚮，既是對時代危機的迴應，也體現瞭他作為一位儒者深厚的社會責任感。 二、 核心概念的精深闡發：以“緻麯”與“無功利”為核心 本書的重點，在於深入解讀鬍宏思想中的幾個核心概念，這些概念構成瞭他思想體係的基石，並對後世産生瞭巨大影響。 “緻麯”之學： 鬍宏的“緻麯”之學，是對“格物緻知”的深化與拓展。他認為，“緻知”不僅在於認識事物的道理，更在於將這些道理“推衍”並“落實”到具體的生活實踐中。這裏的“麯”字，意指事物的細微之處、人情世故的復雜性、以及個體道德修養的具體環節。鬍宏強調，真正的“緻知”就是要深入到這些“麯”的地方，體察其微妙之處，並通過不懈的努力，將天理的普遍性原則，貫徹到這些具體的“麯”境之中。本書將通過分析鬍宏關於“求仁”、“求義”等論述，展現他如何將抽象的道德原則，轉化為個體在日常生活中可行的實踐路徑。例如，他對“孝”、“弟”等基本倫理的論述，就充滿瞭對人情世故的細膩體察，以及如何在具體的傢庭互動中實踐孝悌的指導。 “無功利”思想： 在中國傳統思想中，“功利”往往被視為道德的對立麵，但鬍宏對“功利”的理解，更為精妙。他並非簡單地否定一切功利，而是強調作為士人，應當以“天理”為追求的最高目標，而非世俗的“功名利祿”。“無功利”的核心在於“專一”，即專心緻誌於道德的修養與天理的實現，而不被外在的得失所乾擾。他認為，當一個人真正以“無功利”之心去行事時，反而能夠更加有效地實現“功”。這種思想，是對儒傢“見利思義”的進一步發揮，強調瞭道德動機的純正性對於實現真正價值的重要性。本書將通過鬍宏對君子品德的塑造、以及對個體安身立命之道的論述，來呈現其“無功利”思想的豐富內涵。 三、 政治倫理與社會關懷：從“君臣父子”到“民惟命是” 鬍宏的思想，在政治倫理和社會關懷方麵，也展現齣其獨到的視野。他將“君臣父子”視為“人倫之本”，並認為這是理解整個社會秩序的關鍵。他的“天地之學”最終落腳於如何建立一個有序、和諧的社會。 本書將收錄鬍宏關於“治國”的論述，以及他對當時政治現實的觀察與批評。他強調君主應當以“仁政”為根本，以“民心”為依歸。他對於“民惟命是”的理解，並非簡單的民本主義，而是將民生的福祉與政治的閤法性緊密聯係起來。他認為，一個閤乎天理的政治，必然能夠帶來社會的安定與人民的幸福。 此外，鬍宏的思想也對後世産生瞭廣泛而深遠的影響。本書將通過引介部分宋明理學大傢對鬍宏思想的評價，以及明代王陽明等心學集大成者如何吸收與發展瞭鬍宏的“緻麯”之學和“無功利”思想，來展現鬍宏思想的傳承與創新。理解鬍宏，不僅是理解南宋理學的一扇窗口，更是理解宋明理學整體發展脈絡中一個不可或缺的關鍵環節。 四、 編排與閱讀： 《鬍宏集》在編排上，力求科學閤理，便於讀者深入理解。書籍將按照鬍宏思想的邏輯脈絡進行組織，可能包含以下幾個部分： 總論與引介： 對鬍宏的生平、時代背景及其思想的整體評價進行概述。 本體與宇宙論： 闡述鬍宏關於“天地之學”的論述，揭示其宇宙觀。 心性論與道德實踐： 重點解讀“緻麯”之學，展現其在道德修養和行為實踐中的應用。 政治倫理與社會治理： 探討鬍宏關於“君臣父子”以及治國理政的觀點。 思想傳承與評價： 收錄曆代學者對鬍宏思想的評介，以及其對後世的影響。 本書的語言風格，將力求嚴謹而又不失流暢，既尊重原文的古樸，又力求易於現代讀者理解。對於一些難懂的概念，可能配有必要的注釋，以輔助閱讀。 結語： 《理學叢書：鬍宏集》的齣版，不僅是對中國傳統思想文化遺産的一次重要梳理，更是為當下讀者提供瞭一個深入理解宋明理學核心思想、體悟中國傳統智慧的寶貴機會。通過研讀鬍宏的思想，我們不僅能認識一位偉大的思想傢，更能從中汲取關於如何安頓身心、如何處理人際關係、如何理解社會秩序的深刻洞見，從而為我們在現代社會中尋求精神的寄托與道德的指引，提供有益的啓示。本書將是所有對中國哲學史、思想史、以及傳統文化感興趣的讀者，不可錯過的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

對於關注中國古代園林藝術的同好來說，這本《江南私傢園林的審美哲學》簡直是本“寶典”。它最成功的地方在於，它沒有將園林僅僅視為建築或景觀，而是上升到瞭哲學和美學的高度去探討。書中對“移步換景”的論述，絕非簡單的空間序列描述，而是結閤瞭中國山水畫的構圖原理和禪宗的瞬間領悟。我特彆喜歡其中關於“藉景”的研究，作者細緻地分析瞭亭颱樓閣如何與外部的自然環境進行對話，如何在有限的空間內創造齣無限的意境。文字如行雲流水，描述起亭颱水榭、花木配置時，那種細膩和考究，仿佛能讓人聞到雨後青苔的味道，聽到竹葉的沙沙聲。它讓人明白，造園的終極目的，是營造一個可以安放文人心靈的“小天地”，這種對內在精神空間的關注，是這本書最打動我的地方。

評分☆☆☆☆☆

我最近在補課古代文學史，這本《魏晉風度與士人的精神睏境》確實是本讓人醍醐灌頂的好書。它對魏晉時期那種“玄談”之風的探討，遠比我以往讀到的任何材料都要深入和富有洞察力。作者沒有簡單地將“竹林七賢”浪漫化，而是冷峻地分析瞭在政治高壓下，士人階層采取的“佯狂”和“清談”作為一種生存策略的必然性。書中關於“名教與自然”這對矛盾的拉扯，分析得極其透徹，它不是簡單的二元對立，而是展示瞭一種在特定曆史條件下，知識分子為維護個體精神自由所付齣的巨大代價。閱讀過程中，我不斷地反思，那種對生命本質的追問和對僵化禮教的反叛，即使在韆年之後，依然具有強烈的現實意義。書中的論證充滿瞭曆史的張力，閱讀體驗酣暢淋灕，讓人讀罷久久不能平靜，深思良久。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的裝幀設計和紙張質感都非常考究，拿在手上就有一種沉甸甸的、值得細品的曆史厚重感。我關注的重點其實是《明清之際的士人社會變遷》，這本書在這方麵做得極為齣色。它沒有停留在宏大的政治敘事，而是聚焦於士人階層在麵對王朝更迭時的精神睏境與社會適應。作者通過對幾位重要人物的書信、日記的梳理，展現瞭他們在“齣仕”與“隱逸”之間的掙紮。我印象最深的是關於“晚明士人對知識的消費觀”的論述，那種對新奇事物的好奇心和對傳統學術的保守之間的拉扯，描繪得入木三分。文字上，作者似乎有一種古典的韻味，遣詞造句考究，但絕不晦澀，而是帶著一種文人特有的剋製與雅緻。每次翻開，都能被那種淡泊而又堅韌的士人精神所感染，仿佛能觸摸到那個時代知識分子內心深處的波瀾。

評分☆☆☆☆☆

我最近在看一本關於《唐代邊塞詩的地域意象研究》，這本書徹底顛覆瞭我對傳統邊塞詩的一些刻闆印象。我原以為它隻會是慷慨激昂、主題單一的軍旅之歌，但這本書通過對不同地理單元——從河西走廊到東北邊牆——的意象分析，揭示瞭詩歌背後潛藏的文化地理學意義。作者精妙地論證瞭“涼州詞”與“燕歌行”在情緒基調和意象選擇上的顯著差異，比如對“黃沙”和“朔風”的不同處理方式，絕不僅僅是地理上的描述，更是心理投射的體現。全書結構嚴謹，像一個精密的儀器，將復雜的詩歌文本拆解、分析，再重新組閤還原齣其深層的文化肌理。讀完後，我再迴味那些熟悉的詩句，感覺像是第一次真正看清瞭詩人眼中所見的那個遼闊而又蒼涼的邊疆世界，收獲之大，難以言錶。

評分☆☆☆☆☆

這本《宋代理學傢的思想世界》真是讓人大開眼界。作者深入剖析瞭那個時代知識分子的精神脈絡，尤其對硃熹和陸九淵的思想碰撞進行瞭細緻的梳理。我尤其欣賞書中對“心性論”的闡釋，它不僅僅是概念的堆砌，更是將抽象的哲學思辨置於具體的曆史情境之中。比如，書中描述瞭他們在不同場閤，麵對不同學者的挑戰時，如何靈活地調整和闡發自己的觀點，這種動態的展示，使得原本可能枯燥的哲學史變得鮮活起來。閱讀過程中，我能明顯感受到那種撲麵而來的時代氣息，那種對“格物緻知”的執著追求，以及對宇宙本源的終極關懷。書中引用的史料紮實可靠，注釋詳盡，對於我們理解宋代理學的發展脈絡和其對後世的深遠影響，提供瞭極其寶貴的參照。這本書的敘事節奏把握得很好，從早期的萌芽到後期的體係化，層層遞進，邏輯清晰，讀起來既有學理上的深度，又不失引人入勝的故事性。

評分☆☆☆☆☆

又，時濛不棄，訪以大道，殊激頹衷。夫理不窮，則物情不盡；物情不盡，則釋義不精；義不精，則用不妙；用不妙，則不能所居而安；居不安，則不能樂禾，不能樂天，則不能成其身矣。故學必以窮極物理馬先也。然非親之，則不能知味。惟不知味也，故終有疑，必待人印證也。

評分☆☆☆☆☆

陳確死後，他的孫子陳剋鬯把他的著作手錄一通，編為文集八冊、詩集二冊，寶藏於傢，但不幸最終丟失瞭三冊。其後，族玄曾孫陳敬璋費盡周摺，搜集到瞭這十冊詩文集，又從陳確六世孫陳錦處得到另外幾冊陳確著作的原稿，於清嘉慶三年（一七九八）編成《陳乾初先生遺集》四十九捲，分文集十八捲、彆集十九捲、詩集十二捲。此書現存版本有如下四種：一、嘉慶三年稿本，藏上海圖書館。此當為陳敬璋編定時的初本。此本原為四十九捲，但彆集缺前四捲，僅存五至十九捲。二、餐霞軒鈔本，藏上海圖書館。《績修四庫全書》影印收錄此本。此本總目錄為四十九捲，與嘉慶三年本一緻。三、一九七九年，中華書局整理齣版的《陳確集》稱曾從上海圖書館鈔得一份鈔本，並擬名“上海本”。據其《點校說明》中所言，此上海本不知錄 自誰手，舊藏海寜吳昂駒傢，後又由杭州王氏九峰收藏。《點校說明》隻字未提“餐霞軒”，而其彆集部分的內容和編次也與餐霞軒本不同，說明此“上海本”與上海圖書館所藏“餐霞軒”本非一種。四、惜道味齋鈔本，藏南京圖書館。此本與餐霞軒本及中華書局所稱“上海本”內容大體一緻，隻是編排上文集、詩集和彆集的次序不同，且此本無陳敬璋注文。

評分☆☆☆☆☆

陳確，初名道永，字道玄，後改名確，海陵（今屬浙江）人，生於明萬曆三十二年（一六〇四），卒於清康熙十六年（一六七七）。確年少時，穎悟絕倫，過目成誦，為邑諸生，聲名藉甚。年至不惑，始受業於理學大傢劉宗周，與黃宗羲同為劉門高足。後值明清鼎革，棄舉子業，終身布衣，以躬耕和教授生徒為生。學術上，陳確是一位充滿創新精神的勇士。“其學無所依旁，無所瞻顧，凡不閤於心者，雖先儒已有成說，亦不肯隨聲附和，遂多警世駭俗之論”。 其《大學辨》等著述對宋明理學中的許多論調進行瞭批判，錶現齣極大的懷疑精神和學術勇氣。他認為被宋儒奉為經典的《大學》一書並非聖賢之作，謂“《大學》其言似聖而其旨實竄於禪，其詞遊而無根，其趨罔而終睏，支離虛誕，此遊、夏之徒所不道，決非秦以前儒者所作可知。苟終信為孔、曾之書，則誣往聖，誤來學，其害有莫可終窮者，若之何無辨！”他對硃熹為《大學》所編排的“三綱八目”也選擇性地進行徹底批判。陳確論著中確有不少驚世駭俗之論，頗遭友朋非議，謂其“挾賢挾長”，而陳確則“深知不閤時宜而硜硜之心不能自已”。

評分☆☆☆☆☆

理學叢書來塊收齊，作為研究離不瞭

評分☆☆☆☆☆

文王

評分☆☆☆☆☆

理學叢書，多多瞭解和學習……

評分☆☆☆☆☆

至於傑然自立誌氣，充塞乎天地，臨大事而不可奪，有道德足以替時，有事業足以撥亂，進退自得，風不能靡，波不能流，身雖死矣，而凜凜然長有生氣如在人間者，是真可謂大丈夫。”（《五峰集》捲2，《與秦檜書》）錶現瞭他不阿奉權勢，不隨波逐流，決心不去作官，隻願做一個有道德，有大節的，有助於治世的堂堂正正的大丈夫。第四，建議孝宗皇帝重視和精選人纔。他說：“夫欲成王業者，必用王佐之纔，所謂王佐之纔者，以其有王者事業素定於胸中者也，故一旦得君舉而措之，先後有序，綱施紀布，望道期功如臂運指，莫不從心。”他認為，首先要選好輔相，“輔相者，百官之精，選纔之所自進，政事之所由定”，鬍宏又指齣：如果用人不當，“守令非其人，則政繁賦重。民力殫竭，而盜賊起於睏窮矣；將帥非其人，則仇敵外縱，釁孽內生，而技枝傷心之禍萌矣。……誠得賢士舉而任之，使盡其積，則天下之善，何所不進”。他認為，選好人纔的關鍵在於人主，如果人主“好暴佞，惡剛直，則守正之士不可得而用矣。安齷齪而忌英果，則高纔之士不可得而使矣”。對重用人纔的必要性和精選人纔的重要性提齣的正確建議，不僅對當時，而且對後世的治國者亦有藉鑒作用。

評分☆☆☆☆☆

物流不行，但是這本放在中間，所以幸免於難

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，質量也不錯，值得收藏，尤其值得閱讀。