王夫之著作：老子衍 莊子通 莊子解 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[清] 王夫之 著，王孝魚 校

圖書標籤:

• 王夫之
• 老子
• 莊子
• 道傢
• 哲學
• 先秦
• 注釋
• 思想史
• 中國哲學
• 古典文獻

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101066272

版次：1

商品編碼：10928843

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2009-05-01

用紙：膠版紙

頁數：360

字數：245000

正文語種：中文

內容簡介

王夫之《1619～1692年》批判老莊的言論很多。老子衍和莊子通是遣方麵的雨部專書。老子衍寫成於一八五五年，即始著周易外傳之時。 一八七二年王夫之重訂老子衍。翌年為唐端笏攜去，毀於火。現在的本子是其子敔所藏老子衍舊本。莊子通寫於：一八七九年。遣時，王夫之六十周歲，他的哲學思想更成熟瞭。
這兩部書是根據曾刻本船山遣書整理的。加瞭標點，莊子通各篇並分瞭段。曾刻本中的避諱字已改正。老子衍自序後王敔的跋語是據衡陽學署本補的。老子衍自序第四頁三行、正文四十頁六行、四十一頁六行和莊子通六十一頁十一行的校改處是點校者做的。
莊子解不知何年所作。 一八八一年鞦，船山曾作南天窩授竹影題用徐天池香煙韻七律七首，現存他的詩集七十自定稿中，其中第六首下自注：時為先開訂相宗（即相宗絡索），並於諸子論莊。莊子解大概就是遣年寫的。他於一八七九年寫完莊子通後，可能就著手解說莊子瞭。
船山解說莊子，注意的是莊子的思想內容及其思想方法。每篇之首，冠以篇解，綜括全篇大意；每段之後，加以解說，企圓把莊子的思維過程描繪齣來。他認為：寓言篇和天下篇乃全書的序例，尤其天下篇浩博貫綜，而微言深至，非莊子本人不能寫齣。

內頁插圖

目錄

老子衍
自序
老子衍

莊子通
敘
莊子通
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
駢拇
馬蹄
膚篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
逵生
山木
田子方
知北遊
庚桑楚
……
莊子解
外篇
雜篇

前言/序言

王夫之著作：對《老子》與《莊子》的精闢解讀與深邃闡發 王夫之，這位明末清初的集大成者，以其剛健深沉的學風和博大精深的學識，在中國思想史上留下瞭濃墨重彩的一筆。其著作，尤以對先秦諸子，特彆是《老子》與《莊子》的闡釋，最為人稱道。本次集結齣版的《老子衍》、《莊子通》、《莊子解》三部著作，正是王夫之思想體係中至關重要的組成部分，它們不僅是對這兩部奠基性道傢經典的深度梳理與解讀，更是其自身哲學思想的集中體現與延展。 一、《老子衍》：體悟“道”之本源，洞悉宇宙萬物之運行 《老子衍》一書，是王夫之對《老子》一書進行的係統性闡發。其“衍”字，意在推衍、闡釋，寄寓著王夫之欲將《老子》中深邃莫測的“道”義，條分縷析地展現在讀者麵前的抱負。在王夫之看來，《老子》並非僅僅是晦澀的哲理，而是關乎宇宙本體、生命起源、治國安邦的根本大法。他以其雄厚的功底，將《老子》的文字置於更廣闊的哲學語境中，力求剝離曆代學者附會的糟粕，迴歸老子原初的本義。 全書之要，在於對“道”的根本性追問。“道”是什麼？是無形而無名，卻又生成萬物的本始。王夫之並非將“道”虛化為不可知的神秘力量，而是試圖從萬物的生成、運動、消亡的規律中，體悟“道”的實在性與普遍性。“道”非外在於事物，而是事物自身之理，是貫穿古今、彌綸萬物的根本法則。他尤其強調“道”之“無為而無不為”的辯證特性。這“無為”，並非消極避世，而是順應自然，不妄為、不強為，從而達到“無不為”的最高境界。王夫之在此基礎上，進一步論證瞭“道”在個人修養、社會治理中的指導意義。 在解讀“道”的同時，王夫之對《老子》中的一係列重要概念，如“玄德”、“嬰兒”、“無名”、“不知”、“無欲”等，也進行瞭精闢的闡釋。他認為，“玄德”是“道”之顯現於萬物的美德，是自然而然、不求迴報的善；“嬰兒”象徵著生命的純真、本然的狀態，是迴歸“道”的理想形態；“不知”並非愚昧，而是超越有限知識的智慧，是認識到自身局限而得以接納更廣闊真理的可能性；“無欲”則是去除人為的、不自然的欲望，迴歸內心的寜靜與滿足。 王夫之在《老子衍》中，特彆注重文本的考證與義理的梳理。他仔細辨析《老子》原文的字詞含義，考究其在不同語境下的闡釋，並結閤自己對中國古典哲學及曆史的深刻理解，構建齣層層遞進、邏輯嚴密的論證體係。他的解讀，既有對傳統說法的繼承，更有其獨到的創新，旨在將《老子》的思想，從被僵化的教條中解放齣來，重新煥發其蓬勃的生命力，使其成為指導當下實踐的智慧源泉。 二、《莊子通》：領略“逍遙”之妙，洞悉萬物齊一之理 《莊子通》，是王夫之對《莊子》學說的係統梳理與闡發。《莊子》以其汪洋恣肆的想象、奇詭譎的譬喻、天馬行空的文風，構建瞭一個超越時俗的哲學世界。《莊子通》一書，王夫之旨在“通”達莊子之言，使其奧義得以展現，讓讀者能夠真正領會莊子思想的精髓。 王夫之認為，《莊子》的核心，在於“逍遙”與“齊物”。“逍遙”並非無所事事，而是擺脫世俗的束縛，超越物我的界限，達到一種精神上的自由與安適。“通”莊子，就是要領悟這種“道通為一”的境界，打破人類固有的認知局限，擁抱無限的可能性。他深入剖析瞭莊子筆下那些看似荒誕不經的故事，如惠施之死、鯤鵬展翅、朝菌蟪蛄等，指齣這些並非單純的寓言，而是對人生真相、宇宙規律的深刻揭示。 “齊物論”是王夫之解讀《莊子》的另一重要切入點。他認為，“齊物”並非混淆是非、抹殺差異，而是要認識到萬物在“道”的層麵上的平等與統一。生死、貴賤、是非，這些在世俗觀念中截然對立的概念，在“道”的視角下，皆是相互依存、循環往復的。王夫之強調，隻有超越主觀的偏見與執著，纔能真正達到“物之相反而相成”的智慧。他尤其對莊子所倡導的“無用之用”的哲學有著深刻的理解，認為那些被世俗視為無用之物，往往蘊含著更深刻的生命價值與哲學意義。 在《莊子通》中，王夫之也對莊子哲學中的一些關鍵術語，如“道”、“德”、“性”、“命”、“心”、“知”等，進行瞭細緻的辨析。他認為，莊子的“道”與老子的“道”在根本上是一緻的，都指嚮宇宙的本體與規律。莊子的“德”則更側重於個體生命在“道”的感化下所顯現的自然之性。而“心”在莊子那裏，是能夠超越物欲、體悟大道的心靈，是能夠感知“天鈞”的澄明之境。 王夫之在解讀《莊子》時，展現瞭其融匯貫通的學養。他將莊子的思想置於更廣闊的中國哲學史中，與其他學派的思想進行比較，從而凸顯瞭莊子思想的獨特價值。他的解讀，既有對莊子原文的尊重，又有其自身的深刻體悟，旨在幫助讀者打開心智，超越功利，抵達一種更為廣闊、更為自由的精神境界。 三、《莊子解》：析辨微毫，彰顯智慧之光 《莊子解》與《莊子通》相輔相成，共同構成瞭王夫之對《莊子》的係統性解讀。如果說《莊子通》側重於對莊子整體思想脈絡的梳理與闡發，那麼《莊子解》則更側重於對《莊子》文本細節的辨析、考證與深入闡釋。其“解”字，意在剖析、解釋，力求將《莊子》原文中的難解之處，一一化解，使其義理更加清晰明瞭。 在《莊子解》中，王夫之展現瞭他嚴謹的治學態度和深厚的文字功底。他仔細推敲《莊子》原文的每一個字、每一句話，辨析其在不同章節、不同篇章中的含義。對於一些曆來存在爭議的段落，他能夠結閤古籍文獻、曆史背景，提齣自己獨到的見解，往往能一針見血地指齣問題所在，並給齣令人信服的解釋。 王夫之通過對具體文本的解讀，進一步深化瞭對莊子核心思想的理解。例如，在解讀《齊物論》時，他會細緻分析“莊周夢蝶”的典故，指齣其並非對現實的逃避，而是對“物我界限”的深刻反思；在解讀《大宗師》時，他對“安時而處順，優遊適己”的闡釋，更是將道傢順應自然的智慧，與個體生命的安頓相結閤。 《莊子解》還特彆關注《莊子》中的哲學譬喻和象徵。王夫之認為，莊子之所以運用大量的譬喻，正是為瞭突破語言的局限，直接觸及事物的本質。他能夠穿透這些譬喻的錶象，揭示其背後所蘊含的深刻哲理。例如，對於“鑿”、“竅”、“理”、“跡”等概念的解讀，他能夠將其與人生智慧、政治治理聯係起來，展現齣莊子思想的實踐意義。 與《莊子通》的宏觀論述不同，《莊子解》更像是精細的工筆畫，每一筆都力求精準，每一處都彰顯智慧。王夫之通過對文本的細緻入微的解讀，不僅展現瞭《莊子》原文的博大精深，更凸顯瞭他作為一位傑齣思想傢，對傳統經典的深刻洞察與創新性詮釋。 結語 王夫之的《老子衍》、《莊子通》、《莊子解》三部著作，是其思想體係中不可或缺的重要組成部分。它們不僅是對《老子》與《莊子》這兩部中國古代哲學典籍的經典性解讀，更是王夫之自身哲學思想的集中體現。通過這三部著作，讀者不僅能夠領略到王夫之深邃的哲學洞察力、嚴謹的治學態度，更能夠深入理解《老子》與《莊子》這兩部經典所蘊含的永恒智慧，並從中汲取啓迪，指導自身的思想與實踐。這套著作，無疑是對於中國傳統哲學研究者、愛好者，乃至每一個追求思想深度與精神自由的讀者，一份不可多得的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

天哪，這本書簡直是哲學愛好者的一場盛宴！我最近沉迷於探索中國古代思想的精髓，而這本厚重的文集——我姑且稱之為“智者之聲”——徹底抓住瞭我的心。它不僅僅是文字的堆砌，更像是一場與古人跨越時空的對話。尤其是那些對義理的深入剖析，簡直是醍醐灌頂。我原本在理解某些晦澀概念時總感覺隔著一層紗，但這本書用一種近乎手術刀般精準的語言，將復雜的思辨層層剝開，直指核心。讀完後，我感覺自己的思維框架都被重塑瞭，看待世界的方式都變得更加多維和深刻。那種酣暢淋灕的閱讀體驗，是我在近幾年的閱讀生涯中極少遇到的。它要求讀者投入極大的專注力，但所迴報的認知上的飛躍，絕對是值得的。這本書的排版和裝幀也相當考究，拿在手上就能感受到一種沉甸甸的曆史厚重感，讓人肅然起敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計極具匠心，它不是一氣嗬成的長篇大論，而是由一係列相互關聯又相對獨立的篇章構成，這極大地方便瞭碎片化時間的閱讀。我可以隻挑選我感興趣的主題進行深入研讀，而不會因為跳過某個章節而感到理解上的斷裂。例如，我今天隻看瞭關於“變化與永恒”的論述，感覺已經收獲頗豐，可以單獨消化很久。這種模塊化的構建，使得原本可能顯得壓抑的龐大體係變得易於親近。而且，作者在闡述那些極為宏大的概念時，總能巧妙地穿插一些極具畫麵感的小例子，比如對風雨的描述，對竹林的觀照，瞬間就將讀者的意識從抽象的哲學殿堂拉迴到瞭鮮活的自然之中，使理論與現實達到瞭完美的張力平衡。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那些故作高深的學術著作持保留態度，但這本書的價值在於其極強的“適用性”——當然，這裏的適用性並非指具體的工具使用，而是指對心性的錘煉。在如今這個信息爆炸、注意力稀缺的時代，能靜下心來閱讀這樣一本需要深度加工的作品，本身就是一種對抗浮躁的修行。每一次閱讀，我都能發現新的層次。今天我可能關注的是其對“道”的描摹，明天我可能就聚焦於其中對“人世無奈”的深刻洞察。這種“常讀常新”的特性，是真正偉大著作的標誌。它就像一塊多切麵的寶石，你從哪個角度去看，都能摺射齣不同的光芒，映照齣你此刻內心的狀態。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初次翻開時，我內心是有些抗拒的，畢竟“經典”二字常常與“枯燥”掛鈎。然而，這本書徹底顛覆瞭我的刻闆印象。它的敘述邏輯非常清晰，像一條蜿蜒麯摺但最終會匯入大海的長河。作者似乎深諳如何引導讀者的心神，他設置瞭一係列巧妙的提問和引導，讓你在不自覺中就被拉入瞭思辨的迷宮，但總能在關鍵時刻找到齣口。我尤其欣賞它在處理矛盾觀點時的那種“和光同塵”的姿態，不急於否定前人，而是將不同的聲音並置，然後提供一條更為精微的路徑。這本書更像是一位循循善誘的老師，它不會直接給你答案，而是教會你如何去提問，如何用更鋒利的工具去切割那些睏擾你已久的問題。

評分☆☆☆☆☆

這套書的文字功底實在令人嘆為觀止，簡直是文采斐然，美輪美奐。我發現自己常常忍不住停下來，不是為瞭思考其中的深奧哲理，而是單純地被其語言的韻律和結構所吸引。那些描述自然、描摹人性的段落，仿佛都帶著一種古典的音樂感，讀起來朗朗上口，卻又不失磅礴的氣勢。它讓我想起瞭蘇軾的豪放與杜甫的沉鬱，隻是這裏的主題轉嚮瞭對宇宙本源和個體存在的終極追問。我特彆喜歡作者在論證過程中展現齣的那種旁徵博引的學識，仿佛信手拈來，就能將天文地理、曆史典故熔於一爐，形成一個渾然一體的論證體係。對於那些追求文字美學的讀者來說，這本書無疑是一部值得反復品味的藝術品。

評分☆☆☆☆☆

處世哲學

評分☆☆☆☆☆

所著書三百二十捲，其著錄於四庫者，曰周易稗疏、考異，尚書稗疏，詩稗疏、考異，春鞦稗疏。存目者，曰尚書引義、春鞦傢說。夫之論學，以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧。其所作大學衍、中庸衍，皆力闢緻良知之說，以羽翼硃子。於張子正濛一書，尤有神契，謂張子之學，上承孔、孟，而以布衣貞隱，無钜公資其羽翼；其道之行，曾不逮邵康節，是以不百年而異說興。夫之乃究觀天人之故，推本陰陽法象之原，就正濛精繹而暢衍之，與自著思問錄二篇，皆本隱之顯，原始要終，炳然如揭日月。至其扶樹道教，辨上蔡、象山、姚江之誤，或疑其言稍過，然議論精嚴，粹然皆軌於正也。康熙十八年，吳三桂僭號於衡州，有以勸進錶相屬者，夫之曰：“亡國遺臣，所欠一死耳，今安用此不祥之人哉！”遂逃入深山，作祓禊賦以示意。三桂平，大吏聞而嘉之，囑郡守餽粟帛，請見，夫之以疾辭。未幾，卒，葬大樂山之高節裏，自題墓碣曰“明遺臣王某之墓”。

評分☆☆☆☆☆

在理氣關係問題上，王夫之堅持“理依於氣”的氣本論，駁斥瞭程硃理學以理為本的觀點。他強調 “氣”是陰陽變化的實體，理乃是變化過程所呈現齣的規律性。理是氣之理，理外沒有虛托孤立的理。從而批判瞭從周敦頤到硃熹所堅持的氣外求理的唯心主義理論。王夫之結閤對“統心、性、天於理”的客觀唯心主義體係的批判，強調指齣：“蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也。”明確地堅持瞭唯物主義的氣本論。提齣“理即氣之理，而後天為理之義始成”，有力地批判瞭宋明理學的“理在氣先”、“理在事先”，即精神先於物質存在的唯心論，否認瞭離開物質運動而獨立存在的客體精神--理。發展瞭張載“理也順而不妄”的觀點，說明瞭理不僅在氣中，而且是氣的運動變化，有它的“必然”——規律性。

評分☆☆☆☆☆

不多說瞭，同事還等著我刷怪呢

評分☆☆☆☆☆

船山著作一種，還是選擇瞭中華書局的，雖然是較早版次的新印，但開本拿在手裏讀很舒服。

評分☆☆☆☆☆

他認為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，隻存在著無條件的同一，即絕對的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，而學“道”的最後歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進入“無待”。在思辯方法上，把相對主義絕對化，轉嚮神秘的詭辯主義。[4]

評分☆☆☆☆☆

他繼承和發展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。提齣“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死。”他的思想包含著樸素辨證法因素。他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”(即“道”是無界限差彆的)。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視瞭事物質的穩定性和差彆性，認為“天下莫大於鞦毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。[4]

評分☆☆☆☆☆

走齣校園後纔感覺到那時的不成熟，再理性的看待一切作品，每個作品原來都是有他的優點，能在生活自我的壓力中寫齣一整個故事，已經是十分難得，更彆說上百萬字的網絡小說，這些作者到底是有多麼強大的毅力支撐著他們去完成這麼龐大的作品呢？不得不讓人佩服。

評分☆☆☆☆☆

論曹操。魏武奸雄，幾乎早成定論。但操集中有《氣齣唱》諸歌，孔融有六言之詩。船山說，英雄起事，必有公心。分剖孟津會盟一節，頗為細膩。與此相似，對劉裕也有很多好評。我猜想這是在說明太祖。齣身卑微，固可以天下之仇為己仇，以天下之願為己願，奮發猛進，捨死不顧。等到功成勢滿，方敢竊叨天位。若是一開始就覬覦大寶，必然身死族滅——這可說是船山的一種曆史哲學。