具体描述
内容简介
王夫之《1619～1692年》批判老庄的言论很多。老子衍和庄子通是遣方面的雨部专书。老子衍写成于一八五五年，即始着周易外传之时。 一八七二年王夫之重订老子衍。翌年为唐端笏携去，毁于火。现在的本子是其子敔所藏老子衍旧本。庄子通写于：一八七九年。遣时，王夫之六十周岁，他的哲学思想更成熟了。这两部书是根据曾刻本船山遣书整理的。加了标点，庄子通各篇并分了段。曾刻本中的避讳字已改正。老子衍自序后王敔的跋语是据衡阳学署本补的。老子衍自序第四页三行、正文四十页六行、四十一页六行和庄子通六十一页十一行的校改处是点校者做的。
庄子解不知何年所作。 一八八一年秋，船山曾作南天窝授竹影题用徐天池香烟韵七律七首，现存他的诗集七十自定稿中，其中第六首下自注：时为先开订相宗（即相宗络索），并于诸子论庄。庄子解大概就是遣年写的。他于一八七九年写完庄子通后，可能就着手解说庄子了。
船山解说庄子，注意的是庄子的思想内容及其思想方法。每篇之首，冠以篇解，综括全篇大意；每段之后，加以解说，企圆把庄子的思维过程描绘出来。他认为：寓言篇和天下篇乃全书的序例，尤其天下篇浩博贯综，而微言深至，非庄子本人不能写出。
内页插图
目录
老子衍自序
老子衍
庄子通
叙
庄子通
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
骈拇
马蹄
肤箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
逵生
山木
田子方
知北游
庚桑楚
……
庄子解
外篇
杂篇
前言/序言
用户评价
天哪，这本书简直是哲学爱好者的一场盛宴！我最近沉迷于探索中国古代思想的精髓，而这本厚重的文集——我姑且称之为“智者之声”——彻底抓住了我的心。它不仅仅是文字的堆砌，更像是一场与古人跨越时空的对话。尤其是那些对义理的深入剖析，简直是醍醐灌顶。我原本在理解某些晦涩概念时总感觉隔着一层纱，但这本书用一种近乎手术刀般精准的语言，将复杂的思辨层层剥开，直指核心。读完后，我感觉自己的思维框架都被重塑了，看待世界的方式都变得更加多维和深刻。那种酣畅淋漓的阅读体验，是我在近几年的阅读生涯中极少遇到的。它要求读者投入极大的专注力，但所回报的认知上的飞跃，绝对是值得的。这本书的排版和装帧也相当考究，拿在手上就能感受到一种沉甸甸的历史厚重感，让人肃然起敬。
评分这本书的结构设计极具匠心，它不是一气呵成的长篇大论，而是由一系列相互关联又相对独立的篇章构成，这极大地方便了碎片化时间的阅读。我可以只挑选我感兴趣的主题进行深入研读，而不会因为跳过某个章节而感到理解上的断裂。例如，我今天只看了关于“变化与永恒”的论述，感觉已经收获颇丰，可以单独消化很久。这种模块化的构建，使得原本可能显得压抑的庞大体系变得易于亲近。而且，作者在阐述那些极为宏大的概念时，总能巧妙地穿插一些极具画面感的小例子，比如对风雨的描述，对竹林的观照，瞬间就将读者的意识从抽象的哲学殿堂拉回到了鲜活的自然之中，使理论与现实达到了完美的张力平衡。
评分我向来对那些故作高深的学术著作持保留态度，但这本书的价值在于其极强的“适用性”——当然，这里的适用性并非指具体的工具使用，而是指对心性的锤炼。在如今这个信息爆炸、注意力稀缺的时代，能静下心来阅读这样一本需要深度加工的作品，本身就是一种对抗浮躁的修行。每一次阅读，我都能发现新的层次。今天我可能关注的是其对“道”的描摹，明天我可能就聚焦于其中对“人世无奈”的深刻洞察。这种“常读常新”的特性，是真正伟大著作的标志。它就像一块多切面的宝石，你从哪个角度去看，都能折射出不同的光芒，映照出你此刻内心的状态。
评分说实话，初次翻开时，我内心是有些抗拒的，毕竟“经典”二字常常与“枯燥”挂钩。然而，这本书彻底颠覆了我的刻板印象。它的叙述逻辑非常清晰，像一条蜿蜒曲折但最终会汇入大海的长河。作者似乎深谙如何引导读者的心神，他设置了一系列巧妙的提问和引导，让你在不自觉中就被拉入了思辨的迷宫，但总能在关键时刻找到出口。我尤其欣赏它在处理矛盾观点时的那种“和光同尘”的姿态，不急于否定前人，而是将不同的声音并置，然后提供一条更为精微的路径。这本书更像是一位循循善诱的老师，它不会直接给你答案，而是教会你如何去提问，如何用更锋利的工具去切割那些困扰你已久的问题。
评分这套书的文字功底实在令人叹为观止，简直是文采斐然，美轮美奂。我发现自己常常忍不住停下来，不是为了思考其中的深奥哲理，而是单纯地被其语言的韵律和结构所吸引。那些描述自然、描摹人性的段落，仿佛都带着一种古典的音乐感，读起来朗朗上口，却又不失磅礴的气势。它让我想起了苏轼的豪放与杜甫的沉郁，只是这里的主题转向了对宇宙本源和个体存在的终极追问。我特别喜欢作者在论证过程中展现出的那种旁征博引的学识，仿佛信手拈来，就能将天文地理、历史典故熔于一炉，形成一个浑然一体的论证体系。对于那些追求文字美学的读者来说，这本书无疑是一部值得反复品味的艺术品。
评分好好好好好好好好好好好
评分繁体字，有点难懂
评分跟古人读诸子才是正道！于中国特色法治法制思想，黄王等大儒的论点即使成系统，也多得益于老子道德经等如黄氏区分“无法之法”和“非法之法”。现代法治思维绝非古人所能认可（更不可能为其所有），虽孔子已流露反法治倾向；是故汇通儒道而莫如读黄王等而不是独自意淫儒倡崇高理性、道倡自然自由云云。
评分天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。哲学上总结并发展中国传统唯物主义。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”（《读四书大全说》卷十），以为“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质，认为“阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”。强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）。由“道器”关系建立其历史进化论，反对保守退化思想。又认为“习成而性与成”，人性随环境习俗而变化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“养其习于蒙童”。在知行关系上，强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点。政治上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业都能生产财富。文学方面，善诗文，工词曲。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》（内外篇）、《黄书》、《噩梦》等。墨迹传世稀少。《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品。
评分他认为，整个宇宙除了“气”，更无他物。他还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。他按当时科学发展水平，举例论证“气”的永恒不灭性，认为这种永恒无限的“气”乃是一种实体，并提出“太虚，一实者也”，“充满两间，皆一实之府”等命题，力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象。他把“诚”训为“实有”，以真实无妄的“实有”来概括物质世界的最一般属性。他还认为，客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的，“从其用而知其体之有”，“日观化而渐得其原”，可以通过认识各种物质现象而概括出它们的共同本质。从而否定了唯心主义空无本体的虚构。
评分好书，值得看，当仔细研读
评分很好的书，船山先生解读老子和庄子！
评分很喜欢这套书的排版和封面设计，有质感
评分對於沒有足夠資金買影印古本的人來說，這套書籍的整理校勘很是方便了喜歡並且需要用的人～好評給讚～古籍當讀傳統漢字豎排版～～另外，這本書很是奇葩，《老子衍》《莊子通》部分重新排版了，印刷很清楚，而《莊子解》部分卻是影印舊版。。。。。
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