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内容简介

　　在《汉译世界学术名著丛书：精神现象学（下卷）》中，黑格尔对精神现象学的性质和特点以及有精神现象学的一些问题作了简单叙述和说明，并且对新黑格尔主义者及其某些著名的黑格尔哲学研究家对精神现象学的歪曲与利用作了一些分析和批判。《汉译世界学术名著丛书：精神现象学（下卷）》在这方面给我们提供了许多宝贵的财富。

目录

丙（乙）、精神
第六章 精神
一、真实的精神；伦理
（a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人
[Ⅰ.民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律]
[1.人的规律2.神的规律3.个体的权利]
[Ⅱ.两种规律的运动]
[1.政府，战争；否定力量2.作为兄弟与姐妹的男性与女性之间的伦理关系 3.神的规律与人的规律双方互相过渡]
[Ⅲ.伦理世界之为无限或整体]
（b）伦理行为；人的知识与神的知识；罪过与命运
[Ⅰ.伦理本质与个体性之间的矛盾]
[Ⅱ.伦理行为中的对立]
[Ⅲ.伦理本质的消亡]
（c）法权状态
[Ⅰ.个人的有效性]
[Ⅱ.个人的偶然性]
[Ⅲ.抽象的个人；世界主宰]
二、自身异化了的精神；教化
A.异化了的精神的世界
（a）教化及其现实王国
[Ⅰ.教化是自然存在的异化]
[1.善与恶；国家权力与财富 2.自我意识的判断：高贵意识与卑贱意识3.服务与建议]
[Ⅱ.语言是异化或教化的现实]
[1.阿谀2.表示分裂的语言 3.教化的虚假性]
（b）信仰与纯粹识见
[Ⅰ.信仰的思想]
[Ⅱ.信仰的对象]
[Ⅲ.纯粹识见的合理性]
B.启蒙
（a）启蒙与迷信的斗争
[Ⅰ.识见对信仰的否定态度]
[1.纯粹识见的传播2.识见反对信仰3.识见是对它自己的误解]
[Ⅱ.启蒙的原理]
[1.启蒙对信仰的颠倒 2.启蒙的肯定命题3.有用是启蒙的基本概念]
[Ⅲ.启蒙的正当权利]
[1.思维的自身运动2.对信仰的诸论点的批判3.信仰变为空无内容]
（b）启蒙的真理性
[Ⅰ.纯粹思维与纯粹物质]
[Ⅱ.功利世界]
[Ⅲ.自身确定性]
（c）.绝对自由与恐怖
[Ⅰ.绝对自由]
[Ⅱ.恐怖]
[Ⅲ.自由主体性的觉醒]
三、对其自身具有确定性的精神、道德
（a）道德世界观
[Ⅰ.义务与现实之间被设定的和谐]
[Ⅱ.神圣的立法者和不完全的道德自我意识]
[Ⅲ.论道德世界观]
（b）倒置
（Ⅰ.道德世界观里的矛盾]
[Ⅱ.道德转化为它的反面]
[Ⅲ.道德自我意识的真理性]
（c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
[Ⅰ.良心是在自己本身内的自我的自由]
[1.良心作为义务的现实 2.对信念的承认 3.信念的绝对自由]
[Ⅱ.良心的普遍性]
[1.信念的无规律性2.信念的语言 3.优美的灵魂]
[Ⅲ.罪恶及其宽恕]
[1.真诚与伪善的冲突 2.道德判断 3.宽恕与和解]
丙（丙）、宗教

第七章 宗教
一、自然宗教
（a）光明之神
（b）植物和动物（崇拜]
（c）工匠
二、艺术宗教
（a）抽象的艺术品
[Ⅰ.神像]
[Ⅱ.赞美歌]
[Ⅲ.崇拜]
（b）有生命的艺术品
（c）精神的艺术品
[Ⅰ.史诗]
[1.它的伦理世界2.人与神 3.诸神自身问的关系]
[Ⅱ.悲剧]
[1.合唱队的、悲剧英雄的、神圣力量的不同个体性 2.个体性的意识的双重含义 3.个体性的没落]
[Ⅲ.喜剧]
[1.自然存在的本质 2.神的抽象个体性之无本质性 3.确知自己即绝对本质的个别自我]
三、天启宗教
[Ⅰ.天启宗教概念的前提]
[Ⅱ.绝对宗教的简单内容：上帝化身的现实性]
[1.神圣的自我意识的直接存在 2.最高本质的概念因个别自我使得抽象性与直接性同一而达到完成
3.玄思知识是绝对宗教的社团的表象]
[Ⅲ.绝对宗教的概念的发展]
[1.在自身中的精神；三一体2.外在化的精神；圣子的王国3.在自己的充实状态中的精神；圣灵的王国]
丙（丁）、绝对知识

第八章 绝对知识
[一、确知自己是存在的“自我”的简单内容]
[二、科学即对自我自身的概念式的理解]
[三、达到概念式理解的精神向着特定存在的直接性的返回]
译后记
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明儒学案

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在，对象是这样客观存在着：每个个别的意识，都从自己当初被分配指派于其中去的那个领域里将自己超脱出来，不再把这些特殊的集团当成它的本质和它的作品或事业，而把它的自身理解为意志的概念，把所有的集团都理解为这个意志的本质，而且因此只能在一种其本身即是整体劳动的劳动中实现它自己。于是，在这种绝对自由中，由整体分解而成的那一切精神本质，也就是说，一切社会阶层，就消除了；当初曾隶属于一个这样的集团并在其中行使意志和获得完成的那种个别的意识，于是扬弃了它的局限性；它的目的就是普遍的目的，它的语言就是普遍的法律，

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武汉大学博后每周六为群友讲解黑格尔精神现象学。与谢林相比，黑格尔更注重历史与逻辑。

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