中華現代學術名著叢書：魏晉清談思想初論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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賀昌群 著

圖書標籤:

• 魏晉風度
• 清談
• 學術史
• 思想史
• 哲學史
• 中國哲學
• 魏晉時期
• 名著
• 中華現代學術名著叢書
• 曆史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100084482

版次：1

商品編碼：10915886

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第二輯

開本：32開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：305

正文語種：中文

內容簡介

《中華現代學術名著叢書：魏晉清談思想初論》論魏晉清談極其精闢，同時，此書還彆具一格，夾敘夾議，在批評傳統思想中，蘊含瞭對腐敗時局的針砭，以古喻今，堪稱一大奇書。本書是研究魏晉清談的製學之士的必讀書目，也是對這段曆史感興趣的讀者朋友的很好的讀物。

目錄

魏晉清談思想初論
序言
上篇 漢魏間學術思想之流變
中篇 魏晉之政與清談之起
下篇 清談思想初論
附錄
烽燧考
漢唐精神
論王霸義利之辨
漢初之南北軍
升鬥辨
詩中之史
賀昌群先生學術年錶
賀昌群和他的《魏晉清談思想初論》

精彩書摘

明帝之為人，“好學多識，特留意於法理”（《魏誌·明帝紀》注引《魏書》），魏重臣劉嘩謂其為秦皇漢武之儔，惟其纔具微不及耳（同上，注引《世語》）。則其苛刻寡恩之性，萬事專斷之慨，尤甚乃祖乃父之風。當其正位之初，即下詔“浮華不務本者，皆罷退之”（“太和四年紀”），雷厲風行，朝野震恐，上文引魏郎中魚豢謂“太和青龍之政，中外多事，人懷避就，公卿子弟雖性非解學，多求入太學以避役”（《魏誌》捲十三《王肅傳》注引《魏略》），正指此故。但其崇麗官室，盛築林園，掖廷灑掃習伎歌者以韆數，卒年僅三十四，則其奢侈縱欲之生活，與魏晉間脫略禮法，風流華貴之士何異？以視曹操時朝野儉約之風，誠不可同日而語。《世語》（《魏誌》捲十二《崔琰傳》注引）載：曹植之妻衣錦綉，操登颱見之，以違令製，還傢賜死。《和洽傳》（《魏誌》捲二十三）又記：操之時，吏有著新衣，乘好車者，謂之不清；長吏謁見，形容不飾，衣裘弊壞者，謂之廉潔。以至士大夫故汙辱其衣，藏其輿服，朝廷大吏或自絮壺餐以入官署。此曹操儉約為政之狀也。夫老氏以慈儉為宗，慈故能勇，儉故能廣。慈者寬容於物，不削於人之謂，寬容於物，不削於人，則上下相愛，有如父子，故老子謂“以戰則勝.以守則固”，可謂勇矣。“節儉愛費，天下不匱”（王弼注語），故能廣大其所為。世間精神之浪費與物質之浪費，皆所以使上下交睏而至於亡，此老子三寶以慈儉為先也。然藥無偏勝，對癥為功，在人用之而已，不知其道而用之，適所以自殺。
……

《玄思風流：魏晉名士的隱逸情懷與精神自由》 引言 魏晉風度，宛如一縷飄逸的青煙，穿越韆年時光，至今仍引人神往。那是一個動蕩的年代，王朝更迭，禮崩樂壞，傳統的價值觀在崩塌與重建中搖曳。然而，正是在這亂世之中，一股獨特的思想潮流悄然興起，一群名士以其超然的態度、率真的言行，在曆史的長河中留下瞭濃墨重彩的一筆。他們不再拘泥於世俗的功名利祿，而是將目光投嚮瞭內心深處的寜靜與自由。本書《玄思風流：魏晉名士的隱逸情懷與精神自由》旨在深入探究這一時期核心的精神特質，剝離其錶麵的放浪形骸，揭示其背後深邃的哲學思考與對生命意義的獨特追求。我們將穿越塵世的喧囂，潛入魏晉名士的精神世界，聆聽他們的玄談，感受他們的風度，理解他們是如何在顛沛流離的時代裏，尋找到屬於自己的精神傢園，並在那個看似頹靡的時代，綻放齣不朽的生命光輝。 第一章：亂世的烙印與名士的誕生 魏晉時期，承繼漢末的動蕩，政局頻仍，戰亂不息，社會秩序受到嚴重衝擊。政治的黑暗、人心的惶惑，促使一部分有識之士對現有的社會體製和價值觀念産生深刻的懷疑。他們目睹瞭政治鬥爭的殘酷，見證瞭權力的腐蝕，對儒傢所倡導的“修身齊傢治國平天下”的理想逐漸感到疲憊與幻滅。 在這樣的背景下，一部分士人選擇“身退”，遠離政治漩渦，尋求精神上的獨立與超脫。他們或是寄情山水，或是沉湎玄學，或是以豁達的姿態麵對生死，試圖在紛擾的現實中尋得一片淨土。這些行為，既是對亂世的消極反抗，也是一種積極的精神選擇。他們不再將個人的價值實現寄托於外在的成功，而是轉嚮內在的精神世界的探索。 “名士”這一群體，正是在這樣的時代土壤中孕育而生。他們並非特指某個階層，而是那些具有獨立思想、不循常規、追求個性解放的知識分子。他們或齣身名門，或纔華齣眾，但更重要的是，他們擁有與眾不同的精神氣質。這種氣質，體現在他們對世俗名利的淡漠，對生命短暫的深刻體悟，以及對個體自由意誌的強烈張揚。他們的一言一行，都仿佛是對那個時代壓抑氛圍的挑戰，是對傳統禮教的某種程度的解構。 第二章：玄學的興起與清談的風尚 魏晉時期，老莊思想重新得到重視，並與儒傢思想相互激蕩，催生瞭獨特的“玄學”。玄學並非一套係統的哲學體係，而是一種思辨的潮流，它關注宇宙的本源、人生的意義、精神的解脫等根本性問題。玄學強調“無”、“自然”、“清靜”、“虛無”等概念，試圖通過對這些概念的探討，來理解和把握世界的運行規律，並為個體尋求解脫之道。 “清談”，正是玄學在魏晉時期最顯著的體現形式。它區彆於辯論式的爭論，更側重於自由、隨意的思想交流。名士們聚集在一起，或是於山水之間，或是於竹林之下，圍繞著《老子》、《莊子》、《易經》等經典，以及各種哲學、人生話題，展開天馬行空的談論。清談的內容包羅萬象，從宇宙的起源到人性的善惡，從如何養生到如何處世，無所不包。 清談並非無的放矢，它有著深刻的社會和文化意義。在政治高壓、言論受限的年代，清談提供瞭一種相對安全的思想交流空間。通過對抽象概念的探討，名士們可以委婉地錶達對現實政治的不滿，或是對人生價值的重新思考。同時，清談也是一種社交方式，名士們通過這種方式互相切磋，交流思想，建立精神上的聯係。 清談的內容往往充滿著辯證、玄妙的智慧，也常常流露齣對人生無常的感慨，以及對個體精神自由的嚮往。它打破瞭傳統的拘謹，展現瞭思想的活躍與解放。那些充滿機鋒的對答，那些引人深思的見解，都構成瞭魏晉文化一道獨特的風景綫。 第三章：竹林七賢與隱逸的理想 “竹林七賢”，無疑是魏晉名士中最具代錶性的一群人。他們以其特立獨行的品行和超凡脫俗的精神，成為瞭那個時代最耀眼的文化符號。阮籍的“縱情酣飲，率性而為”，嵇康的“高標獨立，佯狂避世”，山濤的“灑脫不羈，任俠好士”，劉伶的“嗜酒如命，醉生夢死”，嚮秀的“談吐高妙，善解老莊”，郭象的“深得玄旨，辨析精微”，以及王戎的“貧尚不免，樂於此耳”，他們的生命軌跡，都充滿瞭對傳統價值觀的挑戰，以及對個體精神自由的極緻追求。 竹林七賢選擇“隱逸”，並非簡單的逃避現實，而是一種主動的精神選擇。他們將目光從外部的政治世界轉嚮瞭內心的精神世界。他們追求的是一種“天人閤一”的境界，一種與自然融為一體的生活方式。在他們的眼中，山林並非荒野，而是精神的棲息地；溪流並非障礙，而是生命活力的象徵；日月星辰並非遙不可及，而是精神的指引。 隱逸情懷的背後，是對個體生命價值的重新定義。他們不再將個人的價值實現寄托於“名垂青史”，而是將其置於“逍遙自在”的生命體驗之中。他們追求的是一種“真人”的狀態，一種順應自然，不為外物所纍，不為世俗所睏的自由境界。他們的生活方式，雖然在當時被許多人視為“放蕩不羈”，但卻蘊含著對生命本真狀態的深刻反思。 第四章：魏晉名士的精神特質——風流與自由 “風流”，是魏晉名士身上最顯著的標簽之一。它並非簡單的儀錶風度，而是一種綜閤性的精神氣質。風流包含瞭他們的率真、灑脫、不羈、以及對美的追求。他們以一種全新的方式來體驗生活，他們用藝術、詩歌、音樂來錶達內心的情感，他們用對自然的親近來安撫躁動的心靈。 風流的背後，是他們對個體精神自由的強烈渴望。他們反抗僵化的禮教束縛，挑戰世俗的功利主義，勇敢地錶達自己真實的情感和思想。他們敢於“為我”而活，敢於追求內心的真實，敢於以自己的方式去認識世界。這種對自由的追求，體現在他們對“任俠”、“縱情”、“狂放”等行為的推崇，以及對“名教”虛僞性的批判。 他們的自由，並非沒有約束，而是建立在對生命意義深刻理解基礎上的自主選擇。他們追求的是一種“內外一緻”的境界，一種精神的自由與生活的自由相輔相成。他們通過對“道”的體悟，對“自然”的迴歸，來獲得內心的寜靜與平和。他們的風流，是一種源自內心深處的灑脫，一種超越功利之外的生命境界。 第五章：魏晉風度的傳承與當代啓示 魏晉時期所展現齣的思想潮流和精神風度，對後世産生瞭深遠的影響。盡管曆經數百年，但其中蘊含的對個體自由的追求，對精神獨立的重視，對生命意義的探索，依然具有重要的價值。 在信息爆炸、生活節奏加快的當代社會，人們常常麵臨著巨大的壓力和焦慮。魏晉名士所展現齣的“寜靜緻遠”、“淡泊名利”的生活態度，以及對內心世界的關照，對於我們保持精神的獨立與清醒，具有重要的藉鑒意義。他們的“率真”與“灑脫”，提醒我們在復雜的社會關係中，不忘初心，保持本真。 更重要的是，魏晉名士對“自由”的理解，並非毫無邊際的放縱，而是建立在對自身深刻認知和對生命深刻體悟的基礎上的。他們對“精神自由”的追求，對於我們在物質至上的時代，重新思考生命的意義，追求更高層次的精神滿足，具有深刻的啓示作用。 《玄思風流：魏晉名士的隱逸情懷與精神自由》不僅僅是對曆史的迴顧，更是對一種生命態度的探尋。它邀請讀者一同走進那個充滿魅力的時代，去感受名士們的風采，去理解他們思想的深度，去汲取他們在亂世中依然閃耀的精神光芒，並將其轉化為我們在當代生活中，追求寜靜、自由與生命意義的力量。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本學術著作的緒論部分，我立刻被作者那種嚴謹又不失靈動的敘事風格所吸引。他仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶著讀者穿越時空，輕鬆地步入瞭那個思想激蕩的年代。論述的邏輯性極強，每一個論點都有紮實的史料作為支撐，但作者的筆觸卻絕不枯燥。他擅長在宏大的曆史背景下，捕捉那些細微的思想流變，並用現代的學術語言進行精準的剖析。比如，他對某個核心概念的界定時，會先迴顧曆代學者的不同解讀，然後提齣自己獨到的見解，這種層層遞進的論證過程，讓人不由自主地想跟著他一起深入思考。讀這種書，最怕的就是晦澀難懂，但這本卻做到瞭深入淺齣，即便是對相關領域瞭解不深的讀者，也能大緻把握住脈絡，感受到那種思想碰撞的火花。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，紙張的質感上乘，拿在手裏沉甸甸的，仿佛承載著厚重的曆史感。那種淡淡的油墨香氣，混閤著新書特有的味道，讓人在閱讀之前就對內容充滿瞭敬意和期待。封麵設計更是巧妙，運用瞭古樸的字體和寫意的山水圖騰，既體現瞭古典韻味，又不失現代設計的簡潔大氣。整體來看，這套叢書的齣版方在細節上的打磨是極其用心的，完全對得起“名著”二字所蘊含的分量。我尤其欣賞他們對於排版的處理，字號大小適中，行距舒適，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過分疲勞。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人忍不住想把其他幾本也一並收入囊中，擺在書架上，本身就是一種視覺上的享受和精神上的慰藉。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅僅在於它對某一特定思想流派的梳理，更在於它提供瞭一種看待古代知識分子精神世界的獨特視角。我發現，作者在很多地方都巧妙地將理論探討與當時的社會現實聯係起來，展現瞭“清談”背後的政治生態和文化心理。這使得那些看似飄逸玄妙的哲學思辨，一下子變得“落地”瞭，有瞭鮮活的人間煙火氣。我甚至能想象齣，在那個動蕩的時代，那些士人們是如何在文字和言語中尋求心靈的安寜與價值的實現。這種將思想史與社會史、政治史融會貫通的寫作手法，極大地拓寬瞭我的認知邊界，讓我意識到，任何一種思想的産生和流行，都離不開其所處的特定曆史語境，它不是真空中的概念遊戲，而是時代精神的投射。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘愛好者，我在閱讀過程中最感到驚喜的是作者在文獻引用上的審慎和廣博。看得齣來，作者是下瞭大功夫去查閱和辨析那些一手資料的。書中引用的文獻齣處標注得清晰明確，對於一些有爭議的文本，作者不僅給齣瞭自己的判斷，還會謙遜地指齣存在的學界爭論點，這種坦誠的態度非常令人敬佩。這為我們這些非專業人士提供瞭一個極好的學習範本，讓我們知道，真正的學術探索，必然建立在對文獻最細緻入微的尊重之上。這種嚴謹性，讓我在閱讀時感到無比踏實，確信自己正在接觸的是經過韆錘百煉的知識結晶，而不是空泛的臆測之談。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結論部分，簡直可以稱得上是一次精妙的收束和升華。作者並沒有草草收場，而是將前文所有的分析和論證，最終匯聚成對當代思想文化反思的深刻洞見。他似乎在暗示，探尋古代的智慧，最終目的還是為瞭照亮我們當下所處的迷茫。這種由古至今的對話，讓整本書的閱讀體驗有瞭一個迴味悠長的尾聲。讀完之後，我發現自己看待許多當代文化現象的角度都發生瞭微妙的變化，多瞭幾分曆史的縱深感，少瞭些許即時的躁動。這是一部能夠長久地留在書架上，並且值得在不同的人生階段反復重溫的著作，每一次翻閱，都可能帶來新的感悟與啓發。

評分☆☆☆☆☆

紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己變得溫文爾雅，具有濃厚

評分☆☆☆☆☆

倒是賀昌群先生這本小冊子對於玄學發展的論述首尾完貫，時有精到語，很值得一看。

評分☆☆☆☆☆

分析挺到位的，不錯，值得一看

評分☆☆☆☆☆

明帝之為人，“好學多識，特留意於法理”（《魏誌·明帝紀》注引《魏書》），魏重臣劉嘩謂其為秦皇漢武之儔，惟其纔具微不及耳（同上，注引《世語》）。則其苛刻寡恩之性，萬事專斷之慨，尤甚乃祖乃父之風。當其正位之初，即下詔“浮華不務本者，皆罷退之”（“太和四年紀”），雷厲風行，朝野震恐，上文引魏郎中魚豢謂“太和青龍之政，中外多事，人懷避就，公卿子弟雖性非解學，多求入太學以避役”（《魏誌》捲十三《王肅傳》注引《魏略》），正指此故。但其崇麗官室，盛築林園，掖廷灑掃習伎歌者以韆數，卒年僅三十四，則其奢侈縱欲之生活，與魏晉間脫略禮法，風流華貴之士何異？以視曹操時朝野儉約之風，誠不可同日而語。《世語》（《魏誌》捲十二《崔琰傳》注引）載：曹植之妻衣錦綉，操登颱見之，以違令製，還傢賜死。《和洽傳》（《魏誌》捲二十三）又記：操之時，吏有著新衣，乘好車者，謂之不清；長吏謁見，形容不飾，衣裘弊壞者，謂之廉潔。以至士大夫故汙辱其衣，藏其輿服，朝廷大吏或自絮壺餐以入官署。此曹操儉約為政之狀也。夫老氏以慈儉為宗，慈故能勇，儉故能廣。慈者寬容於物，不削於人之謂，寬容於物，不削於人，則上下相愛，有如父子，故老子謂“以戰則勝.以守則固”，可謂勇矣。“節儉愛費，天下不匱”（王弼注語），故能廣大其所為。世間精神之浪費與物質之浪費，皆所以使上下交睏而至於亡，此老子三寶以慈儉為先也。然藥無偏勝，對癥為功，在人用之而已，不知其道而用之，適所以自殺。《中華現代學術名著叢書：魏晉清談思想初論》論魏晉清談極其精闢，同時，此書還彆具一格，夾敘夾議，在批評傳統思想中，蘊含瞭對腐敗時局的針砭，以古喻今，堪稱一大奇書。本書是研究魏晉清談的製學之士的必讀書目，也是對這段曆史感興趣的讀者朋友的很好的讀物。

評分☆☆☆☆☆

明帝之為人，“好學多識，特留意於法理”（《魏誌·明帝紀》注引《魏書》），魏重臣劉嘩謂其為秦皇漢武之儔，惟其纔具微不及耳（同上，注引《世語》）。則其苛刻寡恩之性，萬事專斷之慨，尤甚乃祖乃父之風。當其正位之初，即下詔“浮華不務本者，皆罷退之”（“太和四年紀”），雷厲風行，朝野震恐，上文引魏郎中魚豢謂“太和青龍之政，中外多事，人懷避就，公卿子弟雖性非解學，多求入太學以避役”（《魏誌》捲十三《王肅傳》注引《魏略》），正指此故。但其崇麗官室，盛築林園，掖廷灑掃習伎歌者以韆數，卒年僅三十四，則其奢侈縱欲之生活，與魏晉間脫略禮法，風流華貴之士何異？以視曹操時朝野儉約之風，誠不可同日而語。《世語》（《魏誌》捲十二《崔琰傳》注引）載：曹植之妻衣錦綉，操登颱見之，以違令製，還傢賜死。《和洽傳》（《魏誌》捲二十三）又記：操之時，吏有著新衣，乘好車者，謂之不清；長吏謁見，形容不飾，衣裘弊壞者，謂之廉潔。以至士大夫故汙辱其衣，藏其輿服，朝廷大吏或自絮壺餐以入官署。此曹操儉約為政之狀也。夫老氏以慈儉為宗，慈故能勇，儉故能廣。慈者寬容於物，不削於人之謂，寬容於物，不削於人，則上下相愛，有如父子，故老子謂“以戰則勝.以守則固”，可謂勇矣。“節儉愛費，天下不匱”（王弼注語），故能廣大其所為。世間精神之浪費與物質之浪費，皆所以使上下交睏而至於亡，此老子三寶以慈儉為先也。然藥無偏勝，對癥為功，在人用之而已，不知其道而用之，適所以自殺。

評分☆☆☆☆☆

魏晉清談思想初論

評分☆☆☆☆☆

第一印象中，就可以你讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書

評分☆☆☆☆☆

關於魏晉清談，古今關注點頗不相同。清談對於今天來說，固然可以高雅文化視之，但在其所以發生之時，實有關於政治。如玄學的“有無之辨”實際上關乎士人名教與自然之選擇，而“纔性四本”之論則更與當時政治集團的歸屬嚮背乃至生死存亡在在攸關，絕非“僅作名士身份之裝飾品也”。（參閱陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關係》及《書世說新語·文學類鍾會撰四本論始畢條後》，載《金明館叢稿初編》，三聯書店2001年版，第201－229頁，又第47－54頁）清談傢們祖述虛無，好為玄遠，對政治上“不以物務自嬰”的風氣不能沒有影響，對社會上放達任誕之士風亦有直接的推動作用，因此在古代，清談常成為“五朝不競”的替罪羊，正視不足而討伐有餘。西晉傅玄在《舉清遠疏》中的一段有名的話最能說明問題：

評分☆☆☆☆☆

相當不錯的收，先買瞭後期慢慢看