中华现代学术名著丛书：魏晋清谈思想初论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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贺昌群 著

图书标签:

• 魏晋风度
• 清谈
• 学术史
• 思想史
• 哲学史
• 中国哲学
• 魏晋时期
• 名著
• 中华现代学术名著丛书
• 历史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100084482

版次：1

商品编码：10915886

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第二辑

开本：32开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：305

正文语种：中文

内容简介

《中华现代学术名著丛书：魏晋清谈思想初论》论魏晋清谈极其精辟，同时，此书还别具一格，夹叙夹议，在批评传统思想中，蕴含了对腐败时局的针砭，以古喻今，堪称一大奇书。本书是研究魏晋清谈的制学之士的必读书目，也是对这段历史感兴趣的读者朋友的很好的读物。

目录

魏晋清谈思想初论
序言
上篇 汉魏间学术思想之流变
中篇 魏晋之政与清谈之起
下篇 清谈思想初论
附录
烽燧考
汉唐精神
论王霸义利之辨
汉初之南北军
升斗辨
诗中之史
贺昌群先生学术年表
贺昌群和他的《魏晋清谈思想初论》

精彩书摘

明帝之为人，“好学多识，特留意于法理”（《魏志·明帝纪》注引《魏书》），魏重臣刘哗谓其为秦皇汉武之俦，惟其才具微不及耳（同上，注引《世语》）。则其苛刻寡恩之性，万事专断之慨，尤甚乃祖乃父之风。当其正位之初，即下诏“浮华不务本者，皆罢退之”（“太和四年纪”），雷厉风行，朝野震恐，上文引魏郎中鱼豢谓“太和青龙之政，中外多事，人怀避就，公卿子弟虽性非解学，多求入太学以避役”（《魏志》卷十三《王肃传》注引《魏略》），正指此故。但其崇丽官室，盛筑林园，掖廷洒扫习伎歌者以千数，卒年仅三十四，则其奢侈纵欲之生活，与魏晋间脱略礼法，风流华贵之士何异？以视曹操时朝野俭约之风，诚不可同日而语。《世语》（《魏志》卷十二《崔琰传》注引）载：曹植之妻衣锦绣，操登台见之，以违令制，还家赐死。《和洽传》（《魏志》卷二十三）又记：操之时，吏有著新衣，乘好车者，谓之不清；长吏谒见，形容不饰，衣裘弊坏者，谓之廉洁。以至士大夫故污辱其衣，藏其舆服，朝廷大吏或自絮壶餐以入官署。此曹操俭约为政之状也。夫老氏以慈俭为宗，慈故能勇，俭故能广。慈者宽容于物，不削于人之谓，宽容于物，不削于人，则上下相爱，有如父子，故老子谓“以战则胜.以守则固”，可谓勇矣。“节俭爱费，天下不匮”（王弼注语），故能广大其所为。世间精神之浪费与物质之浪费，皆所以使上下交困而至于亡，此老子三宝以慈俭为先也。然药无偏胜，对症为功，在人用之而已，不知其道而用之，适所以自杀。
……

《玄思风流：魏晋名士的隐逸情怀与精神自由》 引言 魏晋风度，宛如一缕飘逸的青烟，穿越千年时光，至今仍引人神往。那是一个动荡的年代，王朝更迭，礼崩乐坏，传统的价值观在崩塌与重建中摇曳。然而，正是在这乱世之中，一股独特的思想潮流悄然兴起，一群名士以其超然的态度、率真的言行，在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。他们不再拘泥于世俗的功名利禄，而是将目光投向了内心深处的宁静与自由。本书《玄思风流：魏晋名士的隐逸情怀与精神自由》旨在深入探究这一时期核心的精神特质，剥离其表面的放浪形骸，揭示其背后深邃的哲学思考与对生命意义的独特追求。我们将穿越尘世的喧嚣，潜入魏晋名士的精神世界，聆听他们的玄谈，感受他们的风度，理解他们是如何在颠沛流离的时代里，寻找到属于自己的精神家园，并在那个看似颓靡的时代，绽放出不朽的生命光辉。 第一章：乱世的烙印与名士的诞生 魏晋时期，承继汉末的动荡，政局频仍，战乱不息，社会秩序受到严重冲击。政治的黑暗、人心的惶惑，促使一部分有识之士对现有的社会体制和价值观念产生深刻的怀疑。他们目睹了政治斗争的残酷，见证了权力的腐蚀，对儒家所倡导的“修身齐家治国平天下”的理想逐渐感到疲惫与幻灭。 在这样的背景下，一部分士人选择“身退”，远离政治漩涡，寻求精神上的独立与超脱。他们或是寄情山水，或是沉湎玄学，或是以豁达的姿态面对生死，试图在纷扰的现实中寻得一片净土。这些行为，既是对乱世的消极反抗，也是一种积极的精神选择。他们不再将个人的价值实现寄托于外在的成功，而是转向内在的精神世界的探索。 “名士”这一群体，正是在这样的时代土壤中孕育而生。他们并非特指某个阶层，而是那些具有独立思想、不循常规、追求个性解放的知识分子。他们或出身名门，或才华出众，但更重要的是，他们拥有与众不同的精神气质。这种气质，体现在他们对世俗名利的淡漠，对生命短暂的深刻体悟，以及对个体自由意志的强烈张扬。他们的一言一行，都仿佛是对那个时代压抑氛围的挑战，是对传统礼教的某种程度的解构。 第二章：玄学的兴起与清谈的风尚 魏晋时期，老庄思想重新得到重视，并与儒家思想相互激荡，催生了独特的“玄学”。玄学并非一套系统的哲学体系，而是一种思辨的潮流，它关注宇宙的本源、人生的意义、精神的解脱等根本性问题。玄学强调“无”、“自然”、“清静”、“虚无”等概念，试图通过对这些概念的探讨，来理解和把握世界的运行规律，并为个体寻求解脱之道。 “清谈”，正是玄学在魏晋时期最显著的体现形式。它区别于辩论式的争论，更侧重于自由、随意的思想交流。名士们聚集在一起，或是于山水之间，或是于竹林之下，围绕着《老子》、《庄子》、《易经》等经典，以及各种哲学、人生话题，展开天马行空的谈论。清谈的内容包罗万象，从宇宙的起源到人性的善恶，从如何养生到如何处世，无所不包。 清谈并非无的放矢，它有着深刻的社会和文化意义。在政治高压、言论受限的年代，清谈提供了一种相对安全的思想交流空间。通过对抽象概念的探讨，名士们可以委婉地表达对现实政治的不满，或是对人生价值的重新思考。同时，清谈也是一种社交方式，名士们通过这种方式互相切磋，交流思想，建立精神上的联系。 清谈的内容往往充满着辩证、玄妙的智慧，也常常流露出对人生无常的感慨，以及对个体精神自由的向往。它打破了传统的拘谨，展现了思想的活跃与解放。那些充满机锋的对答，那些引人深思的见解，都构成了魏晋文化一道独特的风景线。 第三章：竹林七贤与隐逸的理想 “竹林七贤”，无疑是魏晋名士中最具代表性的一群人。他们以其特立独行的品行和超凡脱俗的精神，成为了那个时代最耀眼的文化符号。阮籍的“纵情酣饮，率性而为”，嵇康的“高标独立，佯狂避世”，山涛的“洒脱不羁，任侠好士”，刘伶的“嗜酒如命，醉生梦死”，向秀的“谈吐高妙，善解老庄”，郭象的“深得玄旨，辨析精微”，以及王戎的“贫尚不免，乐于此耳”，他们的生命轨迹，都充满了对传统价值观的挑战，以及对个体精神自由的极致追求。 竹林七贤选择“隐逸”，并非简单的逃避现实，而是一种主动的精神选择。他们将目光从外部的政治世界转向了内心的精神世界。他们追求的是一种“天人合一”的境界，一种与自然融为一体的生活方式。在他们的眼中，山林并非荒野，而是精神的栖息地；溪流并非障碍，而是生命活力的象征；日月星辰并非遥不可及，而是精神的指引。 隐逸情怀的背后，是对个体生命价值的重新定义。他们不再将个人的价值实现寄托于“名垂青史”，而是将其置于“逍遥自在”的生命体验之中。他们追求的是一种“真人”的状态，一种顺应自然，不为外物所累，不为世俗所困的自由境界。他们的生活方式，虽然在当时被许多人视为“放荡不羁”，但却蕴含着对生命本真状态的深刻反思。 第四章：魏晋名士的精神特质——风流与自由 “风流”，是魏晋名士身上最显著的标签之一。它并非简单的仪表风度，而是一种综合性的精神气质。风流包含了他们的率真、洒脱、不羁、以及对美的追求。他们以一种全新的方式来体验生活，他们用艺术、诗歌、音乐来表达内心的情感，他们用对自然的亲近来安抚躁动的心灵。 风流的背后，是他们对个体精神自由的强烈渴望。他们反抗僵化的礼教束缚，挑战世俗的功利主义，勇敢地表达自己真实的情感和思想。他们敢于“为我”而活，敢于追求内心的真实，敢于以自己的方式去认识世界。这种对自由的追求，体现在他们对“任侠”、“纵情”、“狂放”等行为的推崇，以及对“名教”虚伪性的批判。 他们的自由，并非没有约束，而是建立在对生命意义深刻理解基础上的自主选择。他们追求的是一种“内外一致”的境界，一种精神的自由与生活的自由相辅相成。他们通过对“道”的体悟，对“自然”的回归，来获得内心的宁静与平和。他们的风流，是一种源自内心深处的洒脱，一种超越功利之外的生命境界。 第五章：魏晋风度的传承与当代启示 魏晋时期所展现出的思想潮流和精神风度，对后世产生了深远的影响。尽管历经数百年，但其中蕴含的对个体自由的追求，对精神独立的重视，对生命意义的探索，依然具有重要的价值。 在信息爆炸、生活节奏加快的当代社会，人们常常面临着巨大的压力和焦虑。魏晋名士所展现出的“宁静致远”、“淡泊名利”的生活态度，以及对内心世界的关照，对于我们保持精神的独立与清醒，具有重要的借鉴意义。他们的“率真”与“洒脱”，提醒我们在复杂的社会关系中，不忘初心，保持本真。 更重要的是，魏晋名士对“自由”的理解，并非毫无边际的放纵，而是建立在对自身深刻认知和对生命深刻体悟的基础上的。他们对“精神自由”的追求，对于我们在物质至上的时代，重新思考生命的意义，追求更高层次的精神满足，具有深刻的启示作用。 《玄思风流：魏晋名士的隐逸情怀与精神自由》不仅仅是对历史的回顾，更是对一种生命态度的探寻。它邀请读者一同走进那个充满魅力的时代，去感受名士们的风采，去理解他们思想的深度，去汲取他们在乱世中依然闪耀的精神光芒，并将其转化为我们在当代生活中，追求宁静、自由与生命意义的力量。

评分☆☆☆☆☆

读完这本学术著作的绪论部分，我立刻被作者那种严谨又不失灵动的叙事风格所吸引。他仿佛是一位经验丰富的导游，带着读者穿越时空，轻松地步入了那个思想激荡的年代。论述的逻辑性极强，每一个论点都有扎实的史料作为支撑，但作者的笔触却绝不枯燥。他擅长在宏大的历史背景下，捕捉那些细微的思想流变，并用现代的学术语言进行精准的剖析。比如，他对某个核心概念的界定时，会先回顾历代学者的不同解读，然后提出自己独到的见解，这种层层递进的论证过程，让人不由自主地想跟着他一起深入思考。读这种书，最怕的就是晦涩难懂，但这本却做到了深入浅出，即便是对相关领域了解不深的读者，也能大致把握住脉络，感受到那种思想碰撞的火花。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结论部分，简直可以称得上是一次精妙的收束和升华。作者并没有草草收场，而是将前文所有的分析和论证，最终汇聚成对当代思想文化反思的深刻洞见。他似乎在暗示，探寻古代的智慧，最终目的还是为了照亮我们当下所处的迷茫。这种由古至今的对话，让整本书的阅读体验有了一个回味悠长的尾声。读完之后，我发现自己看待许多当代文化现象的角度都发生了微妙的变化，多了几分历史的纵深感，少了些许即时的躁动。这是一部能够长久地留在书架上，并且值得在不同的人生阶段反复重温的著作，每一次翻阅，都可能带来新的感悟与启发。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，绝不仅仅在于它对某一特定思想流派的梳理，更在于它提供了一种看待古代知识分子精神世界的独特视角。我发现，作者在很多地方都巧妙地将理论探讨与当时的社会现实联系起来，展现了“清谈”背后的政治生态和文化心理。这使得那些看似飘逸玄妙的哲学思辨，一下子变得“落地”了，有了鲜活的人间烟火气。我甚至能想象出，在那个动荡的时代，那些士人们是如何在文字和言语中寻求心灵的安宁与价值的实现。这种将思想史与社会史、政治史融会贯通的写作手法，极大地拓宽了我的认知边界，让我意识到，任何一种思想的产生和流行，都离不开其所处的特定历史语境，它不是真空中的概念游戏，而是时代精神的投射。

评分☆☆☆☆☆

作为一名业余爱好者，我在阅读过程中最感到惊喜的是作者在文献引用上的审慎和广博。看得出来，作者是下了大功夫去查阅和辨析那些一手资料的。书中引用的文献出处标注得清晰明确，对于一些有争议的文本，作者不仅给出了自己的判断，还会谦逊地指出存在的学界争论点，这种坦诚的态度非常令人敬佩。这为我们这些非专业人士提供了一个极好的学习范本，让我们知道，真正的学术探索，必然建立在对文献最细致入微的尊重之上。这种严谨性，让我在阅读时感到无比踏实，确信自己正在接触的是经过千锤百炼的知识结晶，而不是空泛的臆测之谈。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，纸张的质感上乘，拿在手里沉甸甸的，仿佛承载着厚重的历史感。那种淡淡的油墨香气，混合着新书特有的味道，让人在阅读之前就对内容充满了敬意和期待。封面设计更是巧妙，运用了古朴的字体和写意的山水图腾，既体现了古典韵味，又不失现代设计的简洁大气。整体来看，这套丛书的出版方在细节上的打磨是极其用心的，完全对得起“名著”二字所蕴含的分量。我尤其欣赏他们对于排版的处理，字号大小适中，行距舒适，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分疲劳。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，让人忍不住想把其他几本也一并收入囊中，摆在书架上，本身就是一种视觉上的享受和精神上的慰藉。

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为了写一篇论文也是够拼的

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玄学的书都值得一看呢

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，给人以知识和智慧。所以，我们应该多读好书，为我们以后的人生道路打下好的、

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清谈是我国中古史上最值得注意的一种文化现象，因其伴随魏晋玄风而兴起，故习惯上常称之为魏晋清谈。所谓“魏晋清谈”，据台湾学者唐翼明的定义，“指的是魏晋时代的贵族和知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。”（唐翼明《魏晋清谈》，台北东大图书股份有限公司1992年版，第43页）这个定义的好处在于，既没有采用清谈概念的广义用法，即将魏晋清谈作为魏晋思潮的代名词，又排除了具体的“政治批评”（“清议”）和“人物批评”（“品藻”）二义，从而将清谈的内涵和外延凸现出来。此外它似乎还暗示了一点，即清谈作为玄学思潮的一种外在表现形式，其文化上之意义要远比学理上之价值来得有趣和重要。

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论王霸义利之辨

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下篇 清谈思想初论

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