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共和與經綸:熊十力《論六經》《正韓》辨正

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劉小楓 著,甘陽 編



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發表於2024-11-22


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齣版社: 生活·讀書·新知三聯書店
ISBN:9787108038432
版次:1
商品編碼:10909583
品牌:三聯書店
包裝:平裝
叢書名: “文化:中國與世界”新論
開本:32開
齣版時間:2012-01-01
用紙:膠版紙
頁數:304
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

“新儒傢開宗大師”熊十力於1951年間寫下七萬字長函《論六經》,緻林伯渠、董必武、郭沫若、“並懇代陳毛公賜覽”。《論六經》集中呈現瞭熊十力對儒傢經典的革命性闡釋,也體現瞭熊十力一生對共和主義始終不渝的關切。通過釋讀這篇長函,結閤熊十力在1949至1951年間刊印的其他文集《韓非子評論》(原題“正韓”),本稿嘗試探究熊十力經學思想與革命精神的關聯,以及儒傢心學與西方啓濛哲學的內在親緣,進而理解共和精神給二十世紀中國哲學文化的品質打下的深刻烙印。

作者簡介

劉小楓,現任中國人民大學文學院教授,中山大學人文高等研究院學術委員會主席。近年主要緻力於古典詩學、宗教學,西方思想史方麵的研究。主要著作包括.《詩化哲學》《拯救與逍遙》、《走嚮十字架的真》《現代性社會理論緒論》、《聖靈降臨的敘事》,《刺蝟的溫順》,《現代人及萁敵人,公法學傢旌米特引論》、《儒教與民族國傢》、《重啓古典詩學》、《施特勞斯的路標》等等。

目錄

引言
一 走嚮新共和
二 發孔子微言
三 革命與唯識
四 革命與心性
五 有道與極權
六 心體與自由
七 聖人與獨裁
八 天人共和國
九 顛覆天下篇
餘緒
附記

精彩書摘

君子有君子之樂,小人有小人之樂,民人也有與君子之樂不同的樂,關鍵原因在於“性命不同矣”。用現在的話說,按英美自由主義主張,君子、小人、民人之樂各不相同,各有各的自由,不可強求一律,隻要不妨礙他人,各類性命之人都可以自取其樂,而且受到“刑政”的保護。這段經文顯然不能用來為英美式自由主義的“治道”作證,否則隻能證明英美式自由主義缺乏教化,因為《樂記》經文預設瞭“以道製欲”的正當性,價值自由論維護各種“欲”的自由,在《樂記》作者看來當然是缺“德”。但這段經文預設的前提,也不能用來為十力的自由民主理念作證,因為經文預設的人之心性差異等於預設瞭人的天性差異的不平等。
有瞭這些閱讀準備之後,我們再來看十力對這段經文的解釋就會獲得切實的、甚至舉一反三的教益。與我們的笨拙讀法讀齣的經文理解不同,十力說,這段經文說的是,人人(指庶眾)都可以達到“以道製欲”的境界。十力的論證是這樣的:首先,我們應該知道,“君子樂得其道”的“道”,意思是人心起念時的“照察”,如此“照察”指示人心應當還是不應當讓此念變成實際行為,也就是抉擇應當還是不應當去做。十力告訴我們,佛傢把這“照察”叫做“覺”,儒傢心學大師王陽明稱為“良知”,術詞不同,意思是一迴事。但為什麼經文用“道”這個字呢?那是因為,人人天性上與生俱來都有這個“良知”,這“良知”既是我們每個人的“本性”,又是“天地萬物同有的”本性,或者說,“道”既是宇宙本體,又具體地是我們每個人的本“性”……十力說,誰隻要“深深參究”一番,就不難體知這“道”理。可是,我們從經文中看到,“民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術[心境]形焉……”(《樂記》)——這意思是說,民人之性含血、氣、心、知(智)等雜然情性,因此會有喜、怒、哀、樂無常心象。在具體物境的觸動下,民人會産生不同的心境。經文隨之具體描述瞭六種不同的音象,分彆對應六種民人心象:思憂、康樂、剛毅、肅敬、慈愛、淫亂。正因為民人情性雜然,經文隨之說到先王為何製禮作樂:“是故先王本之情性,稽之度數,製之禮義。”既然經文並沒有說民人的心性具有哪怕是“良知”或“覺”的潛能,我們就可以說,《樂記》作者的心性遠不及十力的心性高,還沒有經過一番“深深參究”的功夫,因此這位聖人還理解不到自己所說的“君子樂得其道”的“道”就是“良知”。
……

前言/序言


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用戶評價

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天人共和國

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革命與唯識

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也不知啥事能看。。。。。。。。。。。。。

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  晚學不纔,於新世紀入高庠,亦聞孟子民主說,陽明自由論,初聞大喜,進而漸疑,若吾國早有共和精神,何以有三韆年未有之變局?若老兵所雲乃吾國思想之真相,何以眾小兵皆曰創造型轉化、現代性詮釋?今覽劉先生大著,方知大兵小兵,皆為共和精神(自由民主)之馬前卒。大夢十年,如今方覺!

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想看看劉小楓對熊十力及那個時代的分析

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評分

書很耐讀,很好讀

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劉老師的書肯定不錯,好好讀

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