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内容简介

礼俗一词，早在《周礼》一书中就被多次使用，常常和政治制度并列。从先秦时代以来，礼俗就与整个的“礼”不同，它有一定的范围，正如《礼记·王制》篇中所说：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。”现代民俗学将之概括为“人生礼仪”，即每个社会成员在各个成长阶段，通过这些礼仪形式扮演着从家庭到社会的不同角色，它表现了个人与家庭、社会的伦理人际关系。
《中国史话·社会风俗系列：礼俗史话》以时间为线索，讲述了从先秦至近代中国的“六礼”及出生、教育、成长、养老、死亡等礼俗的起源、发展和演变过程；介绍了各个时期自皇室到民间各地区、各民族实施各项礼俗的具体情况，并对古籍所载礼仪的典章名物做了简明的介绍。《中国史话·社会风俗系列：礼俗史话》可以使读者全面了解中国礼俗文化的全貌，从中看到古代社会的众生百态。

作者简介

王贵民，研究员。男，1930年生，江西湖口人。1960年毕业于中山大学历史系。任职于中国社会科学院历史研究所。参加郭沫若主编大型科研资料《甲骨文合集》的编纂，曾任核心组成员。从事先秦史研究，主要专著有《商周制度考信》、《中国礼俗史》、《春秋》（合著，任通审）、《商西周文化志》（合著）和《春秋会要》（合著）。专题论文有《就甲骨文所见试说商代的王室田庄》、《从殷虚甲骨文论古代的学校教育》、《商朝的官制及其历史特点》、《试论贡赋税的早期历程》、《两周贵族子弟群体的研究》、《商周庙制新考》以及《试论商代社会和政权的结构》等80余篇。

目录

引言
一 礼俗的广泛形成——先秦时期
1.燕卵·足印·祀高禖
2.蓬弧·设蜕别男女
3.幼教清规戒律多
4.“三加弥尊”庆成人
5.亲迎于渭烂其盈门
6.男扮媵娣进都城祖孙联姻非笑语
7.祈眉寿无疆西伯善养老
8.邻有丧舂不相
9.丧仪制度化文明又繁重
10.齐疏之服馇粥之食
11.祭神如神在
12.礼尚往来退“贽”不嫌
13.乡人饮酒尚齿习礼

二 继承与拓新——秦汉至南北朝
1.高裸有祠坛新兴九子母
2.生儿贺羊酒试周始流行
3.教妇初来教儿婴孩
4.加冠的冠次有增减
5.何如花烛夜轻扇掩红妆
6.防隔内外咸化廉清
7.从忌日之哀到生日之贺
8.鸠杖的故事
9.高坟·蒿里·万僧斋
10.短丧·裸葬·举义丧
11.赤帝五方帝不再立“尸”祭
12.相见论风操乡饮初衰微

三 繁化与整合——隋唐五代时期
1.胎教、幼教渗医学洗儿钱与汤饼会
2.帝范·诗教·诫子书
3.冠礼复古制 昌允讨没趣
4.姓氏录与禁婚家公主再嫁风气奢
5.拜堂·打聋·兴婚会泰山·月老·射雀屏
6.柏梁诗与千秋节礼拟元会授版职
7.丧葬定级丧服加重李白葬友刘昌埋胔
8.丧家收泪观路祭皇帝命撰阴阳书
9.祀神复周制孔庙立爵位
10.贽品定级拜礼变 贡士始叨鹿鸣宴

四 约古繁今——宋元时期
五 繁化与蜕变——明清至近代
六 民国时期婚丧礼俗的变革与反复
参考书目

精彩书摘

这时期比较突出的，多半是一些著名经学家之丧，其师、友、门生为之赴丧、治丧、守墓等等，这些都是尊师重道风气的产物。还有一些人资助僚友丧葬并主丧、守服，也有不少感人事迹。
更值得称道的是：东汉李固、杜乔被梁冀杀害、暴尸，又禁止人们去临吊、殡葬，而他们的门人、故吏郭亮、董班、杨匡等，分别冒死赴吊，或为之禭敛，送柩归葬。他们身负刑具，诣阙上书，仗义陈辞，要求收敛死者骸骨归葬，终于使最高统治者改变禁令，并“嘉其义烈”。这实际上是一场成功的政治斗争，其意义更在义丧义葬之上。再如胡腾为窦武、桓典为王吉、王允为刘踬、赵戬为王允的义丧义葬，都具有这种性质。直到南朝，还不时出现类似的事例。
掩骼埋胔。比起先秦时期，这个时期就有些具体事例了。东汉桓帝在建和三年（149年）下了一道诏令：自认失政，灾患连年，京师地区“死者相枕”，决定予以收葬，每具尸骸给3000钱，丧主3匹布。对无亲属的死者，给官地埋葬，写上姓名，设礼祭奠。这要算是汉朝政治走下坡路时一则重要的诏令，也可说是“仁政”的一次闪光吧！
三国时会稽人夏方，家遭时疫，父母伯叔及族人陆续死亡达13起，他从14岁起，不断地负土作冢，坚持了17年，一一安葬完毕。他的行为既是孝义，也具有掩骼埋胔的性质。
……

前言/序言

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