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內容簡介

《季羨林全集（第29捲）·譯著 10： 羅摩衍那（7）》收入作者譯作《羅摩衍那》第七篇《後篇》。作者翻譯《羅摩衍那》全書始於]973年，完稿子1983年、曆時十載。譯文依據印度巴羅達東方研究所齣版的《羅摩衍那》精校本（1960一1975年），包括《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴國篇》、《美妙篇》、《戰鬥篇》、《後篇》七篇。目錄中對每一章的內容概述文字齣自譯者之手，在正文標題中不再齣現。《後篇》於1984年由人民文學齣版社齣版，後經修訂收入江西教育齣版社《季羨林文集。第二十四捲》（1995年）。

作者簡介

季羨林（1911.8.2-2009.7.11），山東臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學傢、文學傢、國學傢、佛學傢、史學傢、教育傢和社會活動傢。曆任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長，是北京大學惟一的終身教授。通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤其精於吐火羅文，是世界上僅有的精於此語言的幾位學者之一。“梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰鬥、國寶。

目錄

第七篇 後篇
本篇故事梗概
第一章 以阿竭多為首的仙人來訪羅摩。羅摩請求阿竭多描述羅波那的威力，描述因陀羅耆勝過自己父親之處。
第二章 阿竭多敘述羅波那的祖先。毗屍羅婆生為補羅私底耶之子。
第三章 吠屍羅婆那的誕生、苦行，他獲得雲車補沙鉢戈，住於楞伽。
第四章 關於羅刹的敘述，他們原是楞伽的居民。毗鳩吉捨和須吉捨的誕生。
第五章 須吉捨三子：摩裏、須摩裏和摩裏耶梵，他們苦行，接受恩惠。他們的子孫。
第六章 天神請求濕婆與毗濕奴消滅須吉捨之子，他們正糟踐人民。毗濕奴的諾言。須吉捨子對天神的攻擊。
第七章 須吉捨子摩裏陣亡。羅刹大軍退卻。
第八章 毗濕奴敗摩裏耶梵。羅刹撤離楞伽，退至陰曹地府。
第九章 須摩裏之女吉吉悉嫁毗屍羅婆，生子羅波那、鳩槃羯叻拿和維毗沙那，生女首哩薄那迦。
第十章 羅波那和他的兄弟行苦行，獲得恩惠。
第十一章 羅波那派使者告訴吠屍羅婆那，請他讓齣楞伽。羅波那占領楞伽，成為這裏的主子。
第十二章 首哩薄那迦與毗鳩吉訶婆結婚。羅波那和他的兄弟也都結瞭婚。彌迦那陀（因陀羅耆）的誕生。
第十三章 羅波那欺淩天神、仙人、乾闥婆和夜叉。財神爺勸羅波那不要乾壞事。羅波那齣徵。四人天王。
第十四章 羅波那進攻吉羅娑山。夜叉軍敗。
第十五章 羅波那敗摩尼波陀羅和財神爺，搶走雲車補沙鉢戈。
第十六章 羅波那登上吉羅娑山。他的軍隊被濕婆粉碎。他大聲吼叫，因此得名羅波那（叫吼子）。
第十七章 羅波那進攻吠陀婆底，她投身入火，預言自己的轉生，消滅羅波那。
第十八章 羅波那進攻摩嚕陀。
第十九章 阿那蘭若的詛咒。
第二十章 那羅陀勸說羅波那不要殘害生靈。羅波那嚮死神挑戰。
第二十一章 閻摩王大軍與羅波那軍搏鬥。
第二十二章 閻摩與羅波那決鬥。閻摩隱身不見。
第二十三章 羅波那與尼婆陀伽婆竭戰鬥。一年後，媾和。羅波那與婆樓那之子戰鬥，勝。
第二十四章 歸途，羅波那搶劫美女和已婚婦女，殺死他們的親友。
第二十五章 彌迦那陀舉行祭典。祈求迷人幻術。摩圖誘拐羅波那堂妹鳩那悉。鳩毗那悉勸羅波那與摩圖媾和。
第二十六章 羅波那在吉羅娑山上駐紮一夜，看到他侄子那羅鳩波羅之妻蘭跋，與之通奸，為那羅鳩波羅所詛咒。
第二十七章 因陀羅與羅波那部隊激戰。須摩裏被殺。
第二十八章 因陀羅之子閣衍陀率眾天神與羅波那戰鬥。補盧摩把閣衍那藏於大洋中。因陀羅與羅波那對陣。
第二十九章 羅波那活捉因陀羅。
第三十章 大梵天求情，羅波那釋放因陀羅。大梵天提醒因陀羅與阿訶厘耶通奸事。
第三十一章 阿竭多敘述羅波那進犯醯訶耶阿周那治下的摩醯濕摩底。羅波那沐浴於那摩陀河中，祭拜濕婆。
第三十二章 阿周那與後妃嬉戲於那摩陀河水中。阿周那在搏鬥中活捉羅波那。
第三十三章 補羅私底耶求情，羅波那被釋。
第三十四章 羅波那攻擊波林。波林正舉行祭禱。波林捉住羅波那夾在胳肢窩內。
第三十五章 哈奴曼的戰績。被因陀羅金剛杵擊中，其父鳳神一怒而遺棄眾生。
第三十六章 天神賜予哈奴曼恩惠。
第三十七章 迦濕王及其他國王辭彆羅摩。
第三十八章 國王們嚮羅摩獻禮物。羅摩把禮物分贈給猴子等。
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羅摩衍那

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　　《羅摩衍那》被稱為印度的“第一部詩作”。這部古老的史詩是印度神話的寶庫，是後世印度文藝作品的取之不竭的源泉。其作者是蟻垤（約生活在公元前五到公元前二世紀）。羅摩衍那，意思是“羅摩的遊行”。《羅摩衍那》即《羅摩的生平》或《羅摩傳》，它與《摩訶婆羅多》並稱印度古代兩大史詩，也是印度人民對世界文學的重大貢獻，它在印度文學史上和世界文學史上都占有崇高的地位。它可能形成於公元前5世紀以前，有的說它形成於公元前4世紀至公元2世紀之間。作者為聖人蟻垤(Valmiki).

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1514年書信

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　　 至於“史詩”中那位神猴哈奴曼，更是受到崇拜，不少地方猴廟林立，裏麵還有許多猴子，特彆是北方，更為普遍。所有這些，都與《羅摩衍那》密切相關。直到今天，人們離開那種神話時代已非常遙遠，但《羅摩衍那》的故事還仍舊影響著人們的生活、思想和文化，在許多地方的節日集會上，不是觀看《羅摩衍那》的有關戲劇演齣，就是欣賞與此有關的歌舞錶演，通宵達旦，一連幾天，十幾天，甚至時間更長，他們流連忘返，不知道疲倦。

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《羅摩衍那》具有印度古代長篇敘事詩中必不可少的 4種因素：政治（宮廷鬥爭或其他矛盾）、愛情（生離死彆）、戰鬥（人人之間、人神之間、人魔之間）和風景(四季或六季的自然景色和山川、城堡、宮殿)，而且描繪手法都達到瞭相當高的藝術水平。從印度文學史來看，《羅摩衍那》描繪自然景色，可以說是開闢瞭一個新天地。首先是對於四季或六季的描繪，主要集中在第 4篇《猴國篇》中；對於夜景的描繪，對於宮殿的描繪，比如第5篇《美妙篇》哈奴曼眼中的魔王宮闕,珠光寶氣，金碧輝煌。隻是對宮殿中那一輛雲車的描繪就占瞭整整一章，其鋪陳雕鏤之生動細緻就可以想見瞭。對於印度的聖河──恒河的描繪，更是膾炙人口。這對於鼓舞印度人民熱愛祖國的大好河山起瞭很大的作用。

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1504-1505年書信

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