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內容簡介

　　 《無害的偏見：西方學者論中國法律傳統》的研究對象定位於16世紀初到20世紀80年代西方人對於中國法律的論述。全書共分為七章，第一章和第二章主要介紹鴉片戰爭之間西方人眼中的中國法形象；第三章探討的是孟德斯鳩對於中國法的論述；第四章是關於馬剋思·韋伯對於中國法律的論述；第五章總結瞭羅斯科·龐德與中國的淵源；第六章梳理的是20世紀80年代美國批判法律運動的領袖人物羅伯特·昂格爾對中國法的論述；第七章探討的是比較法律史及其方法論。

作者簡介

徐愛國，北京大學法學院教授，博士生導師。主要研究領域為西方法律思想史、英美侵權法、著有《思想史視野下的法治現象》、《西法肄言——漫話西方法律史》、《名案巾的法律智慧》、《分析法學》等多部著作。

目錄

第一章 中西法律文化的衝撞——近代西方人眼中的中國法
一、引言
二、歐洲與中國:彼此態度的變與不變
三、西方人看到瞭什麼
四、中國法形象的變化過程
五、結語

第二章 英國外交使團遭遇中國法——馬戛爾尼使團的中國法律印象
一、引言
二、馬戛爾尼使團訪華的背景介紹
三、馬戛爾尼使團的中國印象
——對四位成員的記述的考察
四、結語

第三章 法國啓濛主義與中國法傳統——孟德斯鳩論中國法
一、引言
二、孟德斯鳩與中國法
三、中華帝國的政體特質
四、政治奴役與傢庭奴役
五、自然環境與中國法特性
六、風俗、習慣和宗教與中國法律的特質
七、經濟與法律
八、結語

第四章 德國現代化理論中的中國法——馬剋斯·韋伯論中國法傳統
一、引言
二、韋伯的法律史觀和類型學研究與中國法形象的定位
三、韋伯對傳統中國法形象的描述和論證
四、作為形式理性的參照,傳統中國法應歸於何種類型
五、餘論:兼評中西方學者對韋伯論傳統中國法的傾聽和質疑

第五章 美國法律教授的中國之行——龐德社會法學思想在中國的實踐
一、引言
二、龐德的社會學法理學思想
三、任職中國的背景與過程
四、對中國法律的評述
五、評價與反思
六、結語:龐德與當代中國

第六章 中國法傳統的批判與誤讀——昂格爾批判法學中的中國法傳統
一、引言:昂格爾的批判法學與中國法
二、中國傳統社會及其法律
三、關於昂格爾對中國傳統社會的看法的評述
……

第七章 比較法律史及其方法論

精彩書摘

其次，這種反對態度促進社會秩序的不斷修改。“一個社會計劃越忌憚修改，它所製定和強加的有關我們基本特徵和實踐或激情連接的結閤的圖像就越陷入不可忍受的限製。”
再次，這種反對態度與一種基督教信仰有關，即我們必須迴應自己的超自然召喚，讓我們的棲居地嚮愛開放得更多。“在基督教曆史中，我們的個性經驗的世俗與超自然這兩個層次之間類比關係的觀點代錶瞭自然原因的觀念的結局，該觀念即有能力獨立達緻啓示的某些真理，這個結局通過個人知識取代自然原因作為通嚮更高級洞見的第一步。”
復次，在這個意義上，這兩個主題是相通的，對社會秩序的反對態度，目的在於讓社會秩序、世界變得更加嚮愛開放。
最後，基督教的反對態度認為，與社會變化隨之而來的替代性綫路打破所有混閤的社會角色、分工和層級。最好的社會秩序是通過更徹底暴露於真正的挑戰當中的方式來使得任何嚴格的角色、分工和層級的計劃不僵化。
一言以蔽之，儒傢行為背景的自然主義認為人們無法憑主觀重新創造社會背景，背景是自然形成的;基督教浪漫主義的反對態度則把承認行為背景的自然性與可突破性聯係起來，認為最好的社會秩序就是允許不斷修改、不斷突破的社會秩序。
丁解這個對比之後，我們纔能理解昂格爾所說的，儒傢的這種行為背景的自然主義與上述之統治近代西方的基督教浪漫主義不盡相同。正如昂格爾所說的，儒傢傳統把對人類結閤問題的核心強調和行為背景的自然主義方法結閤起來，而基督教浪漫主義觀點則是把對結閤的強調和對社會、曆史的反對態度結閤起來。也許可以將二者的這兩種不同觀點與高級法觀念的産生聯係起來，一個總強調超越、打破現存社會秩序的人性觀念的確比不承認主觀創造社會秩序的觀念更容易催生高級法觀念。
……

前言/序言

無害的偏見：西方學者論中國法律傳統 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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