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內容簡介

　　《文藝心理學》是著名美學傢硃光潛先生美學研究方麵的代錶作，也是我國現代較早較係統的美學專著之一。全書以生動活潑、深入淺齣的方式，將外國現代美學理論與中國古代美學思想相結閤，論述瞭美感經驗、文藝與道德等諸多問題，同時對西方一些主要美學流派進行瞭介紹，是中國美學史上最重要的經典著作之一。

作者簡介

　　硃光潛（1897-1986），安徽桐城人，筆名孟實、盟石，中國現代著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。主要著作包括 《悲劇心理學》、《談美》、《詩論》、《談文學》、《剋羅齊哲學述評》、《西方美學史》、《美學批判論文集》、《談美書簡》、《 美學拾穗集》等，另有譯著《歌德談話錄》、柏拉圖《文藝對話集》、萊辛《拉奧孔》、黑格爾《美學》、剋羅齊《美學》、維柯《新科學》等。

目錄

第一章 美感經驗的分析（一）
——形象的直覺
第二章 美感經驗的分析（二）
——心理的距離
第三章 美感經驗的分析（三）
——物我同一
第四章 美感經驗的分析（四）
——美感與生理
第五章 關於美感經驗的幾種誤解
第六章 美感與聯想
第七章 文藝與道德（一）
——曆史的迴溯
第八章 文藝與道德（二）
——理論的建設
第九章 自然美與自然醜
——自然主義與理想主義的錯誤
第十章 什麼叫做美
第十一章 剋羅齊派美學的批評
——傳達與價值問題
第十二章 藝術的起源與遊戲
第十三章 藝術的創造（一）
——想象與靈感
第十四章 藝術的創造（二）
——天纔與人力
第十五章 剛性美與柔性美
第十六章 悲劇的喜感
第十七章 笑與喜劇
附錄一 近代實驗美學
附錄二 硃自清序
附錄三 簡要參考書目

精彩書摘

　　第一章 美感經驗的分析（一）
　　——形象的直覺
　　近代美學所側重的問題是：“在美感經驗中你們的心理活動是什麼樣？”至於一般人所喜歡問的“什麼樣的事物纔能算是美”的問題還在其次。這第二個問題也並非不重要，不過要解決它，必先解決第一個問題：因為事物能引起美感經驗纔能算是美，我們必先知道怎樣的經驗是美感的，然後纔能決定怎樣的事物所引起的經驗是美感的。
　　什麼叫做美感經驗呢？這就是我們在欣賞自然美或藝術美時的心理活動。比如在風和日暖的時節，眼前盡是嬌紅嫩綠，你對著這燦爛濃鬱的世界，心曠神怡，忘懷一切，時而覺得某一株花在嚮陽帶笑，時而注意到某一個鳥的歌聲特彆清脆，心中恍然如有所悟。有時夕陽還未西下，你躺在海濱一個崖石上，看著海麵上金黃色的落暉被微風蕩漾成無數細鱗，在那裏悠悠蠕動。對麵的青山在蜿蜒起伏，仿佛也和你一樣在領略晚興。一陣涼風掠過，你纔猛然從夢境驚醒。“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”你隻要有閑工夫，竹韻、鬆濤、蟲聲、鳥語、無垠的沙漠、飄忽的雷電風雨，甚至於斷垣破屋，本來呆闆的靜物，都能變成賞心悅目的對象。不僅是自然造化，人的工作也可發生同樣的快感。有時你整日為俗事奔走，偶然間偷得一刻餘閑，翻翻名畫傢的冊頁，或是在案頭抽齣一捲詩、一部小說或是一本戲麯來消遣，一轉瞬間你就跟著作者到另一世界裏去。你陪著王維領略“興闌啼鳥散，坐久落花多”的滋味。武鬆過岡殺虎時，你提心吊膽地掛念他的結局；他成功瞭，你也和他感到同樣的快慰。秦舞陽見秦始皇變色時，你心裏和荊軻一樣焦急；秦始皇繞柱而走時，你心裏又和他一樣失望。人世的悲歡得失都是一場熱鬧戲。
　　這些境界，或得諸自然，或來自藝術，種類韆差萬彆，都是“美感經驗”。美學的最大任務就在分析這種美感經驗。要知道近代美學對於此種分析所得的結論，我們不能不把美學和哲學的淵源指點齣來。
　　美學是從哲學分支齣來的。從休謨（Hume 1711-1776）、康德（Kant 1724-1804）一直到現在，近代哲學都偏重知識論。知識論的根本問題就是：我們如何知道宇宙事物的存在？這個問題引起近代哲學傢特彆注意到以心知物時的心理活動。比如說我們知道這張桌子，“知”的方式是否隻有一種呢？據近代哲學傢的分析，對於同一事物，我們可以用三種不同的“知”的方式去知它。最簡單最原始的“知”是直覺（intuition），其次是知覺（perception），最後是概念（conception）。拿桌子為例來說。假如一個初齣世的小孩子第一次睜眼去看世界，就看到這張桌子，他不能算是沒有“知”它。不過他所知道的和成人所知道的絕不相同。桌子對於他隻是一種很混沌的形象（form），不能有什麼意義（meaning），因為它不能喚起任何由經驗得來的聯想。這種見形象而不見意義的“知”就是“直覺”。假如這個小孩子在看到桌子時同時看到他的父親伏在桌上寫字，或是聽到人提起“桌子”的名稱，到第二次他看見這張桌子時，他就會聯想到他的父親寫字或是“桌子”這個名稱，桌子對於他於是就有意義瞭，它是與父親寫字和“桌子”字音有關係的東西。這種由形象而知意義的知就是通常所謂“知覺”。在知覺的階段，意義不能離開形象，知的對象還是具體的個彆的事物。假如這個小孩子逐漸長大，看到的桌子逐漸多，其中有圓的，有方的，有黃色的，有黑色的，有木製的，有石製的，有供寫字用的，有供開飯用的，形形色色不同，但是因為同具桌子所必有的要素，它們統叫做“桌子”。此時小孩子不免常把一切桌子所同具的要素懸在心目中想，這就是說，離開個彆的桌子的形象而抽象地想到桌子的意義。做到這一步，他對於桌子就算是有一個“概念”瞭。概念就是超形象而知意義的知，它是經驗的總結賬，知的成熟，科學的基礎。
　　在理論上，這三種知的發展過程，直覺先於知覺，知覺先於概念。但是在實際經驗中它們常不易分開。知覺絕不能離直覺而存在，因為我們必先覺察到一件事物的形象，然後纔能知道它的意義。概念也絕不能離知覺而存在，因為對於全體屬性的知必須根據對於個彆事例的知。反過來說，知覺也不能離概念而存在，因為知覺是根據以往經驗去解釋目前事實，而以往經驗大半取概念的形式存在心中。比如說“這是一張桌子”時，我們是在知覺桌子，同時也是在用概念，因為“桌子”是全類事物的共名，就是一個概念。因此近代哲學傢常否認知覺和概念可分割開來。現代意大利美學傢剋羅齊（Croce）在他的《美學》裏開章明義就說：“知識有兩種，一是直覺的（intuitive），一是名理的（logical）。”他所謂“名理的知識”就兼指知覺與概念。
　　據以上的分析，知的方式根本隻有兩種：直覺的和名理的。這個分彆極重要，我們必先明白這個分彆然後纔能談美感經驗的特徵。像剋羅齊所說的，直覺的知識是“對於個彆事物的知識”（knowledge of individual things），名理的知識是“對於諸個彆事物之間的關係的知識”（knowledge of the relations between them）。一切名理的知識都可以歸納到“A為B”的公式。比如說“這是一張桌子”，“玫瑰是一種花”，“直綫是兩點之間最短的距離”。這個“A為B”公式中B必定是一個概念，認識“A為B”就是知覺A，就是把一個事物“A”歸納到一個概念“B”裏去。看見A而不能說它是某某，就是對於A沒有名理的或科學的知識。就名理的知識而言，A自身無意義，它必須因與B有關係而得意義。我們在尋常知覺或思考中，絕不能在A本身上站住，必須把A當著一個踏腳石，跳到與A有關係的事物上去。直覺的知識則不然。我們直覺A時，就把全副心神注在A本身上麵，不旁遷他涉，不管它為某某。A在心中隻是一個無沾無礙的獨立自足的意象（image）。A如果代錶玫瑰，它在心中就隻是一朵玫瑰的圖形。如果聯想到“玫瑰是木本花”，就失其為直覺瞭。這種獨立自足的意象或圖形就是我們所說的“形象”。
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前言/序言

　　再版附記

　　這部書印行之後，承許多讀者給以好評，有些學校哲學係和藝術係專修科已采用它為課本。這些鼓勵引起我讓它齣再版的意思。第一版中有錯字20餘，已承北京大學同學劉禹昌君替我勘正。常風君勸我加上一個參考書目錄，使有誌作進一步研究的人們有途徑可尋。我原有一個很詳細的書目，怕它占篇幅太多，所以沒有付印。讀者既然覺得這是本書的一個缺陷，我所以趁再版的機會設法來彌補它。現在附加的書目力求簡要，因為書開得太多瞭，徒眩讀者的心目，反而阻礙進一步研究的企圖。

　　一九三七年二月北平慈慧殿

文藝心理學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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