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編輯推薦

著名易學大師常秉義教授是國內外屈指可數的易學之一。他精通河洛數理、皇極經世、梅花易數、六爻、風水、股市行情預測等，被多傢大學、機構聘為教授、顧問等職。
常秉義教授編寫的《大易圖典舉要（第3版）》重點突齣瞭伏羲大易在《易經》中的核心地位，以陳摶《正易心法》、《龍圖三變》、邵雍《皇極經世》、尚秉和《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《周易尚氏學》為標準，力圖恢復失傳兩韆年之久的先秦易學之真麵貌。

內容簡介

易道的核心即伏羲符號係統，天地生人韆變萬化，不齣其左右。《大易圖典舉要》（作者常秉義）第三版，重點突齣瞭伏羲大易在《易經》中的核心地位，以陳摶《正易心法》《龍圖三變》、邵雍《皇極經世》、尚秉和《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易尚氏學》為標準，力圖恢復失傳兩韆年之久的先秦易學之真麵貌。同時，《大易圖典舉要（第3版）》對易道一些重要概念進行瞭撥亂反正的詮釋。

作者簡介

常秉義，著名易學大師常秉義教授是國內外屈指可數的易學權威之一。他精通河洛數理、皇極經世、梅花易數、六爻、風水、股市行情預測等，被多傢大學、機構聘為教授。顧問等職。2006年，由全球華人聯閤會世界易經總會、全球華人聯閤會易經研究院等40多傢各國著名易學機構提名産生的2006年全球最具影響力的百名易學人物，常秉義大師名列前茅。2007年，在第十迴世界易經大會中，經世界易學專傢評審委員會評議：常先生被授予“世界著名易學導師”稱號。
常先生著述甚豐，著作等身。其代錶作有《周易與中醫》、《周易與曆法》、《周易與漢字》、《易經與大智慧》、《周易與股票市場預測》，《焦氏易林注》、《皇極經世真詮》，點評《緯書集成》等40餘部專著，為弘揚大易作齣瞭突齣貢獻。

目錄

序
前言
緒論
《易龍圖》圖說第一
陳摶與《易龍圖》
龍圖天地未閤之數
龍圖天地已閤之數
龍圖天地生成之數
《正易心法注》第二
前言
麻衣道者《正易心法序一》
麻衣道者《正易心法序二》
正易卦畫
麻衣道者《正易心法》正文
跋
邵雍先天易學與皇極數第三
《皇極經世》架構
元會運世卦變層次
以元經會
以會經運
午會十二運
年卦取法
伏羲圓方圖
皇極數幾則
天地始終之數
九九圓數圖
十六位數與萬物通數
三極用數
極數
先天極數
先天極數之變
用數通例
先後天用數
體數與用數(兼位數物數)
曆法
曆法用九
律呂聲音以知萬物之數
揚雄與《太玄經》第四
《易》《玄》對照錶
河圖洛書第五
河圖概論
太極圖說第六
先天太極圖
太極陰陽剛柔
八卦圖說第七
先天圖卦變以乾為元
伏羲八卦
文王八卦
二進製序數波動規律
乾支陰陽齣入以度第八
六十甲子周流先天圓方圖
四季日躔宿度晝夜長短刻數
五髒通天網絡結構
六十四卦圖說第九
卦氣納甲分野第十
天人閤一生命之道第十一

精彩書摘

陳摶曰：“天一居上，為道之宗；地六居下，為氣為本。”認為伏羲畫卦，以三畫為經卦，象徵天地人，其中天在上，地在下，人居中，“三”數構成宇宙萬有的根本。故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道為太極，“太極不動，性也，發則神，神則數，數則象，象則器”，故太極先生齣一畫為陽，後生齣一畫為陰，陽奇陰偶，.閤之為三，故日“一陰一陽謂之道”。
陳摶又曰：“夫氣之數，起於一，偶於二，成於三，無以加矣，一重之則六也。”又曰：“天數三，重之則六；地數五，重之則十。何謂十，蓋有四方則有中央為五，有中央、四方，則有四維，復之中央是為十也。非特地為然，凡醑於形，便具十數，皆若此也。”
我們知道，人居地之上，有晝夜之分，而對宇宙而言，並無晝夜之分。所以人在地球之上，總是見到天體之半，另一半則隱於其後，故曰：“天數三，重之則六”，“地數五，重之則十”。從中可以意會聖人法河洛而畫卦，天人之際一氣流行的上下、左右、晝夜、寒暑的交替過程流。
陳摶認為，大易之道，無非陰陽而已，陰陽乃天地之道，萬物之綱紀，原理隻此一也。而諸子百傢、三教九流各有所悟，理則各異。他說：“《易》之為書，本於陰陽。萬物負陰而抱陽，何適而非陰陽也。是以在人唯其所入耳。”因而，後世在《易》之應用上，齣現瞭由於視角不同、領悟不同的學《易》結果：“文王周公以庶類入，宣父以八物入，斯其上也。其後，或以律度人，或以曆數人，或以仙道人。以此知《易》道無往而不可也。”既然人的視角不同，對易道認識韆差萬彆，因人而異，當然可以各悟其理，條條大路可達易之道，何必專以文王、孔子經傳作為唯一標準呢？因此，他提倡“辭外見意”，也就是說，拋開《周易》的卦辭、爻辭以及孔子《易傳》，先從卦畫、易圖中直接切人，自行領悟。
陳摶曰：“羲皇始畫八卦，重為六十四，不立文字，使天下嘿觀其象而已。如其象則吉凶應，違其象則吉凶反，此羲皇氏不言而教也。易道不行，乃有周、孔；周孔孤行，易道復晦。蓋上古卦畫明，易道行；後世卦畫不明，易道不行。聖人於是不得已而有辭，學者一著其辭，便謂《易》止於是，而周、孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨。”唐明邦先生認為，陳摶“畫前有《易》”論，在宋以前，易學傢從未有人發錶過如此大膽議論。儒傢學者如果堅持這種觀點，就是離經叛道瞭。這種觀點，隻可能從道教學者陳摶口中講齣來。陳摶又說“學易者，當於羲皇心地中馳騁，無與周孔語言下拘攣”、“羲皇畫卦，不作紙上功夫也”。陳摶的意圖很清楚，欲一反王弼以來掃象言理的傳統，主張掃辭而尊象，先把《周易》經傳的權威打掉，將先天易學建立起來。陳摶另闢蹊徑，隻傳《易圖》，以象數明《易》，意在重新樹立象數易學的權威。學易不應以周公的卦爻辭與孔子的《易傳》為唯一根據。他稱尊重易圖，自行領悟這種學《易》方法為“活法”。他說：“唯苟束於辭，《訓》則是犯法也，良由未得悟耳。果得悟焉，則辭外見意，而縱橫妙用，唯吾所欲，是為活法也。”陳摶認為伏羲作《易》隻有圖，不立文字。圖乃《易》之正本，周、孔所加的辭、傳，均是注腳。故學《易》隻須從易圖上下工夫，用心領悟。堅持這種活法學易纔是正道。
易道動態地演繹瞭天地自然之易大規律，故曰：“易不可見，乾坤幾乎息矣”！因此，大易即伏羲符號係統，其為天地自然之易大規律的動態模式。其整體規律性可以感知，而難以言傳。《易經》形象描述大易符號密碼信息流過程，而信息過程流自古及今，從未間斷。而《易經》卦爻辭語言隻能近似地錶述而已！因此，易符是本，卦爻辭是標，是“象意”之描述。二者是源流關係，而非等同。故陳摶曰：“學《易》者當於羲皇心地中馳騁，無於周孔言語下拘攣。”“上古卦畫明，易道行。後世卦畫不明，易道不傳。聖人於是不得已而有辭。學者淺識，一著其辭，便謂《易》止於是，而周、孔遂自孤行。”於是，周孔孤行，易道復晦！這就是易道兩韆年長夜之癥結。
易道的主旨是推天道以明人事，故日“一陰一陽之謂道”。“立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。”所謂天道、地道及人道，也就是自然之道、生命之道及社會之道的大一統思維。這種思維的高度、深度及廣度，遠遠高於愛因斯坦的相對論。其無思無為的內涵，可謂“無意於工而無不工之”，故而能“寂然不動，感而遂通天下之故”。
陳摶這種反對周、孔權威，不作紙上功夫，要在羲皇心地馳騁的大無畏精神非常難能可貴，然而違背瞭封建統治的傳統觀念，等於打掉瞭數韆年的理法權威，於是，遭到由宋迄清曆代守舊派儒傢學派的極力攻伐。宋之王炎、硃熹，清之鬍渭等人駁之尤甚。王炎曰：“無周、孔之辭，則羲皇心地學者從何探之？”元人郭敬說：“詆夫子《十翼》為一傢之言，離經叛道，莫此為甚。”鬍渭則曰：“獨為先天學者，欲盡廢周、孔之言，而誌從羲皇心地上尋求”，甚至把陳摶視同夏之桀、商之紂暴君一樣。硃熹把《正易心法注》視之為僞作。由於程硃理學的權威統治七百多年，所以《正易心法注》幾乎被後世遺忘，成為韆古冤案！
然而，後之必有知音者。南宋大儒張拭卻認為《正易心法注》確係麻衣道者、陳摶之作。他說：此真麻衣道者之書也。其說本於羲皇之畫，推乾坤之自然，考卦脈之流動，論反對變復之際，深矣，其自得者歟。希夷隱君，實傳其學。二公高視塵外，皆有長往不來之冠、莊周之徒歟。“張拭作為二程的再傳弟子，敢於跳齣程硃門派的泥淖，深可敬也。明代楊升庵堅決捍衛《正易心法注》的崇高地位，痛斥硃熹學派”茅塞一世，眩惑韆古，可謂一語中的。
……

前言/序言

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