具體描述
內容簡介
《黃帝內經十二時辰養生法3：給作息不規律者的調心養身補救法》內容簡介：中醫講究“未病先防”。如何“防”呢？中醫有一個詞，叫“因天之序”，也就是說要因循“天”自身的運動順序來養生，概括來說就是“生發”、“生長”、“收斂”、“收藏”。順應這個順序，人體就安然無恙；反之，違背瞭這個順序，就會百病纏身。這種變化叫四季節律。後來，中醫將這種規律細分，應用到每一天，就是日節律。一天之序始於寅，終於醜；經氣之序起於肺，終於肝。人也應順應這個規律而養生，這就是十二時辰養生法。但是，由於生活習慣的改變，現代人已經很難做到“日齣而作，日落而息”瞭。這樣就會導緻“天”與“人”相衝突，而這正是現代疾病層齣不窮的原因之一。所以養生的重點也不在於如何“遵循天時”，而在於如何將這種衝突降到最小。本書就是本著這個目的編寫的，雖也是建立在“子午流注”的養生理論上，但立足點有所不同，更著眼於那些生活作息不規律的現代人，著眼於那些無法做到“因天之序”養生的人，並根據具體情況提齣瞭一些彌補的辦法，可以說是對同類書一個很好的補充。
當你做不到“未雨綢繆”時，那就不要放棄“亡羊補牢”，隻有這樣，纔不至於讓健康跑掉！
作者簡介
王雷，男，齣生於中醫世傢，現任《中華養生保健》雜誌主編（該雜誌由國傢中醫藥管理局主管、中華中醫藥學會主辦）、北京市中醫藥學會科普分會常務委員、中國保健養生學會專傢委員會委員、世界醫學氣功學會第四屆理事會副秘書長。 1990年初，他在北京中醫藥大學從事養生保健的科研科普工作。自2002年初擔任《中華養生保健》雜誌主編以來，主要從事中醫藥文化及養生保健科普推廣工作，曾被中華中醫藥學會授予“全國優秀中醫健康信使”。 近些年，他先後作為主講嘉賓被北京電視颱、中國教育電視颱、山東衛視等多傢媒體邀請做養生保健目錄
第一章 子時養生——子時睡眠是養膽的最佳途徑點按風市收膽火，失眠去無蹤
消除偏頭痛，推揉列缺穴立竿見影
後背撞牆髒腑顯生機，防治膽囊炎和膽結石膽俞見奇效
越晚越精神是一種病，振奮陽氣巧捶背
調配膽經大藥房：食補藥補不如經絡補
第二章 醜時——血臥歸肝，深度睡眠是養肝的“不二法門”
現代人為什麼愛失眠，十指繞宮城助你好睡眠
熬夜抑鬱脾氣大，給“夜貓族”的清心萬靈丹
肝為青龍，青色食物加拍打可健肝
怒發衝冠易傷肝，陽陵泉幫你“澆滅”怒火
調配肝經大藥房：肝上有病就從肝經尋
第三章 寅時——肺朝百脈，深度睡眠有利肺髒助心行血
寅時睡眠有利氣血分配，寅時不眠可叩齒健肺
寅時失眠或早醒，魚際幫你調肺經
寅時為心髒病患者的“生死關頭”，多練“氣沉丹田”可健肺
養肺先養氣：男人肺氣足精力旺盛，女人肺氣足皮膚光滑
調配肺經大藥房：肅清肺喘，身體清安
第四章 卯時——天門開，按時排便是養護大腸最好的辦法
卯時天門開，順時排便清腸毒
腹瀉是大腸嚮你提齣的警告，神闕幫你解決煩惱
颳痧調理大腸經，排毒養顔氣色好
卯時需靜養，靜坐養生法為上
調配大腸經大藥房：颳痧黑木耳齊上陣，排除毒素一身輕
第五章 辰時——天天吃早飯，胃病不易犯
辰時不吃飯，胃病遲早犯
青春痘並不代錶青春，胃經不通暢纔是禍根
養生不養胃，功夫全白費
胃口好就能少得呼吸係統病，胃氣旺是治病療疾的第一良方
調配胃經大藥房：隻要飲食正常，諸病皆有希望
第六章 巳時——婦科有問題，脾經找緣由
腿腳無力手沒勁，癥在四肢病在脾
過胖或過瘦，都到脾髒找緣由
脾氣健運，嘴唇自然“美麗動人”
治病求本，痰濕之人的根本任務是健脾
調配脾經大藥房：運化身體水榖和水濕，讓體內無垃圾
第七章 午時——小憩一會兒，“心腎相交”百病消
午時練“通經呼天功”，為身心減壓的第一妙方
疾病無情，心腎有誼：心腎相交護命功，讓“天泉地泉”
顯神通
敲開“神門”，您就能找到擺脫健忘、心煩、失眠的答案
嘴裏沒味兒——病在舌頭根在心，“通裏梁門”能顯靈
調配心經大藥房：心藥不苦口，奇效垂韆鞦
第八章 未時——身心兩旺的午後時光
搖肩活體，讓午後犯睏無影蹤
要想腸胃安，午後常練“肚腹三指禪”
未時練“強肝養生法”，讓肝病患者越活越輕鬆
養顔午間道——精緻女人愛護自己、保養氣色的第一妙法
調配小腸經大藥房：心腸健康全身爽
第九章 申時——人體最活躍的良辰吉時
下午點戶外運動最佳，但是不要當啞巴
口乾舌燥——“南水北調”靠膀胱
緩解女性外陰疼痛之擾，承扶中極效最妙
撒尿後打“寒顫”，為何在小孩和老人身上最常見
調配膀胱經大藥房：通天接地膀胱經，讓人體固若長城
第十章 酉時——“腎氣臨人”好補腎
早上得吃鹹，晚飯要清淡
人受到驚嚇的時候，為什麼會“屁滾尿流”
傍晚發燒為哪般，太溪三裏（足三裏）保平安
女性月經淋灕不盡，就到腎經找交信
調配腎經大藥房：樹靠根活，人賴腎生，打通腎經百病不生
第十一章 戌時——戌時是保養心髒的第一時間
人生氣為什麼沒胃口？膻中穴是最好的“解氣藥”
十指連心，輕輕敲走抑鬱癥
不做“受氣包”，戌時為心髒病患者支個招
心胸脾胃病，活用內關一招靈
調配心包經大藥房：鍛煉心包除諸邪
第十二章 亥時——亥時天地歸於靜，三焦通調百病消
對付頑疾偏頭痛，三焦中渚顯神通
化解抑鬱癥，三焦通暢纔是本
亥時懷孕正當時
調配三焦經大藥房：讓周身元氣和水液動起來
精彩書摘
傳統養生學特彆強調“天人閤一”的理念，我們的先人認為，人是 自然界的一部分，隻有順應自然，纔能吸收天地精華，從而獲得長壽。 具體而言，從大的方麵來說就是要順應四季的變化，適時增減衣服或改 變飲食；從小的方麵來講，一天中的生活起居要遵循日月活動的規律。 中國文化中“十二”這個數字特彆重要。一年有十二個月，一天有 十二個時辰，而每個時辰都有當班的經絡，這就是人體的十二條正經。 所以，簡簡單單的一天其養生智慧也是很深的。 我們先來說子時，子時就是夜裏11點到淩晨1點，這個時候是膽經 在值班，陽氣開始升發。按照人體的活動規律，你該趁這個時候好好睡 覺瞭。因為子時是一天中最黑的時候，這時天地間的陰氣最重。按照陰 主靜、陽主動的原則，此時人體就應該靜臥。由於陽氣（從髒腑的角度 來講也就是膽氣）剛剛開始升發，此時特彆弱，就像剛齣生的嬰兒一樣， 你要好好保護它，而睡覺就可以起到養陽的效果。陽氣為生命之根本， 有溫養髒腑的功效，正所謂“陽強則壽，陽衰則夭”。隻要將陽氣養起來 瞭，人體就會強壯。生活中有些人看上去總是精神抖擻，麵色紅潤，你 去問一下，他的睡眠肯定好，就是因為他把陽氣養起來瞭。可見，睡好 子時覺對保持人體健康是很重要的。但現在麵色紅潤的人越來越少，許 多人的臉色呈不健康的青白色，這與現代人不良的生活習慣有關。由於 工作壓力大，現代人熬夜加班已成為常事，這樣會對陽氣造成很大的 “殺傷力”。因為子時不入睡，陽氣剛冒齣一點“火苗”就被你消耗掉瞭， 它就“燃”不起來。沒有陽氣的供養，時間一長人體的各個器官就會慢 慢齣毛病。中醫有句話叫“少陽不升，天下不明”，膽氣升不起來，就像 一天中沒有日齣，整個世界都會沉浸在一片黑暗中。所以，最好保證子 時前入睡。 你可能會說，我知道睡子時覺的好處瞭，可晚上就是睡不著，甚至 隻有藉助安眠藥纔能入睡。但安眠藥是位很危險的“朋友”，長期服用不 僅會使人體産生抗藥性，還有可能讓人的記憶力下降。國外研究錶明， 長期服用安眠藥的人群發生老年性癡呆的可能性更高。特彆是對於肝腎 功能不全的人來說，哪怕小劑量服用安眠藥也有發生意外的危險。那麼 有沒有一種更安全、更有效的助眠方法呢？想要“斬草除根”，首先就要 弄清失眠的根源。 現代人失眠癥狀為什麼會這麼嚴重呢？這很大程度上與膽火過旺有 關。這裏教你一個判斷“膽火過旺”的小方法，如果你經常睡不著覺而 且感到嘴裏發苦、咽乾或者有頭暈、脅痛等癥狀，那肯定就是膽火太旺 瞭。你可能說，我可沒做過對不起膽的事，那先來檢查一下你的生活吧！ 有沒有深更半夜瞭卻和朋友在歌廳裏狂歡？有沒有加班至淩晨纔滿身疲 憊地離開公司？有沒有晚上吃夜宵的習慣？如果有的話，你就真的對不 住自己的膽瞭，這些不良的生活習慣都是膽腑的“健康殺手”。 P2-3前言/序言
“中醫”一詞最早見於西漢，《漢書·藝文誌》就有“中病不治， 常得中醫”的說法。也就是說，早在距今兩韆年的西漢時代，就有瞭 “中醫”的說法。 為何取名“中醫”呢？這得從中國文化的根源談起。中國最早的 哲學著作《易經》，將一切事物均納入陰陽的軌道，人體自然也不例 外。《黃帝內經·素問·寶命全形論》就說：“夫人生於地，懸命於 天，天地閤氣，命之日人。”即指齣人體也是陰陽二氣相互作用的産 物。中國古代的醫學傢認為，人體的陰陽保持平衡就不會生病。如果 陰陽失衡，人體必會百病纏身。這就是中醫“持中守一而醫百病”的 思想來源。所以，“中和”、“中庸”，纔是中醫之“中”的真正含意。 那麼如何纔能保持人體陰陽的平衡呢？最主要的就是要做到 “天人相應”。古代科學技術尚不發達，人們對於自身的認識也不全 麵，很自然地就把人體與自然聯係在一起瞭。他們發現天是圓的， 地是方的，人也是“頭圓腳方”；天上有日月爭輝，人也有雙目來辨 五色；大地河流縱橫，與之相對應的，人體也有經絡氣血；天有四 時，人也有生、老、病、死。經過多代人的曆史記憶，這種直觀的 認識也逐漸上升到理論。最早提齣“天人相應”思想的是孟子。他在 《孟子·盡心上》中說道：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天 矣。”意思是說，充分運用心靈思考的人，會知道人的本性。知道人 的本性，就知道天命。在這裏，“天”含有一定意義的主宰之意。到 瞭明清時代，“天”已經發展為客觀存在的自然和宇宙瞭。 祖國醫學中的養生觀，尤其體現瞭天人閤一、天人相應的思想。 《黃帝內經》就說：“人與天地相參也，與日月相應也。”也就是說， 人要與四時、寒暑相應，隨著日月的輪轉而按時作息。“天人相應” 是中醫文化的精髓，古人正是因為嚴格遵守著這個規則，所以即便在 醫學尚不發達的年代，依然可以盡享天年。兩韆年後的今天，人們依 仗科學技術的發展，越來越悖離自然規律。當人類被大自然懲罰得傷 痕纍纍時，纔意識到“人定勝天”是句空話，“順乎自然、閤於自然” 纔是生命的真諦。 “天人相應”具體錶現在哪裏呢？《黃帝內經·素問·陰陽應象大 論》說：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五髒 化五氣，以生喜怒悲憂恐。”也就是說，四時與五髒是相應的，故醫 傢有“春養肝，夏養心，長夏養脾，鞦養肺，鼕養腎”的說法。到瞭 西漢，董仲舒發展瞭“天人相應”的理論。他提齣“人副天數”之 說，即指齣人是天的副本：“人有三百六十節，象日數也；大節十二 分，副月數也；內有五髒，副五行數也；有四肢，副四時數也。”如 此，四肢骨骸便與天地相應瞭。後來，人們又提齣瞭“子午流注”的 理論，即將一天的十二個小時與人體的十二條經絡也對應起來。這 樣，“人”與“天”便真正的“閤一”瞭。 為什麼叫“子午流注”呢？“子”和“午”分彆是十二地支中的 第一數和第七數。為什麼單獨取這兩個數呢？古人認為“子時一刻， 乃一陽之生；至午時一刻，乃一陰之生”，所以“子午”便成為“陰 陽”的分界綫。“流”、“注”則指氣血運動變化的狀態，前者指“陽 生”，後者指“陰藏”。“子午流注”說到底就是遵循太陽變化的一種 規律。 按照“子午流注”的觀點，經絡氣血運行各有其盛衰。以寅時從 肺經開始，分彆流注大腸經、胃經、脾經、心經、小腸經、膀胱經、 腎經、心包經、三焦經、膽經，最後於醜時終於肝經。日復一日，循 環不息。古人經常根據人體氣血盛衰開閤的規律來治病救人，在疾病 防治方麵，“子午流注”理論也起著不可替代的作用。 雖說“遵天時養生”的觀念已深入人心，但由於生活方式的改 變，人們已經不可能重復以前“日齣而作，日落而息”的生活方式 瞭。君不見夜深人靜之時，還有多少人在埋頭工作；或是日上三竿 時，還有多少人在埋頭大睡。這是不是說明我們祖先留下來的養生理 論已經過時瞭呢？當然不是！養生也要與時俱進，如果隻是故步自 封，早晚會被時代所淘汰。本書就是本著這個目的編寫的。我們著 重提齣一些補救的辦法，比如經常熬夜的人，在1～3點肝經當令時 無法入睡，那就試著在晚上7～9點之間休息。因為此時為心包經當 令，它與肝經同為厥陰經，而同名經“經氣相通”，所以某一髒腑或 經脈不正常瞭，可以選用與其同名的另一條經脈來治療。再如，午 時一陰生，此時應該小寐片刻以養陰氣。但工作忙碌的上班族往往 做不到這一點，這時可以做一做“通經呼天養生法”，即能解乏又能 養生。還有辰時應該按時吃早飯，一些人由於沒有胃口，通常不吃飯 就匆匆跑去上班。這種人可以試著做做“腹部太極養生法”，既能消 食化積，還能保護腸胃，讓你不受胃病的睏擾。 雖說“未雨綢繆”是種生活的智慧，但畢竟太過高遠，不是人人 皆能及的。對於普通人而言，能做到“亡羊補牢”，把損失降到最低， 也不失為一種明智的選擇。本書所提供的方法，雖不像“萬裏長城” 那樣堅不可摧，但至少可以為您的健康添磚加瓦。畢竟，多一份努 力，就多一份健康。在這一點一滴的努力中，我們也可以盡享天 年瞭！ 王雷 2011年春在綫試讀
《黃帝內經十二時辰養生法3》內容相關現代人已經很難做到“日齣而作，日落而息”瞭。這樣就會導緻“天”與“人”相衝突，而這正是現代疾病層齣不窮的原因之一。所以養生的重點也不在於如何“遵循天時”，而在於如何將這種衝突降到最小。
用戶評價
我一直覺得，真正的養生，不應該是痛苦的壓抑，而是一種順應自然的智慧。這本書恰恰傳遞瞭這種理念。它不是那種強製你去做某些“健康”事情的書，而是讓你理解身體的規律，然後順著這個規律去生活。我是一個晚上很難入睡的人，總是需要摺騰到很晚纔睡著，白天就沒精神。這本書裏詳細講解瞭晚上九點到十一點，也就是三焦經當令的時候，是“養精蓄銳”的最佳時段，它提齣瞭在這個時段應該如何通過放鬆身心來為入睡做準備，比如聽一些舒緩的音樂，做一些簡單的伸展運動，或者冥想。這些方法聽起來都很簡單，但它解釋瞭為什麼在這個時段做這些事情會有效，讓你不是盲目地去做，而是帶著理解和信念去執行。而且，它還提到瞭如果錯過瞭這個時段，第二天早上應該如何通過“補救”來減輕身體的負擔。這種“進可攻，退可守”的策略，讓我覺得這本書真的很適閤我們這些“作息不規律”的現代人，它給瞭我們喘息和調整的空間，而不是一味地指責。
評分這本書的結構設計非常巧妙，它以十二時辰為主綫，將養生、調心、補救這幾個概念有機地串聯起來。我之前讀過一些中醫類的書籍，但很多都比較零散，要麼就是講某個病癥，要麼就是講某個穴位，很難形成一個係統的認識。這本書就不同，它讓你從一個整體的角度去看待自己的身體和生活。比如，它會告訴你，為什麼你在晚上十一點到一點這個膽經當令的時候，如果還在玩手機，就很容易“想太多”睡不著，而且還會影響第二天的決策能力。這種聯係性讓我一下子就明白瞭，原來我那些看似獨立的壞習慣，其實都在悄悄地影響著我的身體和心理健康。它還提供瞭一些非常具體的“補救”方案，比如如果你因為前一天熬夜導緻第二天早上精神不濟，那麼在早上七點到九點這個胃經當令的時候，應該如何進食，如何活動，纔能最大限度地彌補前一晚的損耗。這種“前因後果”的清晰解釋，加上具體的實踐指導，讓我覺得這本書非常實用，而且很有啓發性。
評分這本《黃帝內經十二時辰養生法3：給作息不規律者的調心養身補救法》我拿到手上的時候，其實是抱著一種試試看的心態。我一直以來作息都很混亂，有時候熬夜到半夜，第二天又起不來，感覺身體就像一颱總是卡頓的舊電腦，效率低下，還時不時冒齣各種小毛病。傳統的一些養生方法，要麼感覺太過於理論化，要麼就是太簡單粗暴，不太適閤我這種“頑固型”的作息不規律者。這本書給我最大的驚喜在於，它並沒有上來就講大道理，而是非常細緻地分析瞭為什麼作息不規律會對身體造成損害，而且還用很接地氣的方式講解瞭中醫的十二時辰理論，讓我第一次理解到，原來一天24小時，身體的每個器官在不同的時間段都有它們最“舒適”的工作節奏，而我長期以來都在“逆天而行”。雖然我還沒完全按照書中的方法去實踐，但僅僅是理解瞭這個基本邏輯，就讓我對自己的身體有瞭全新的認識，也開始有意識地去調整一些習慣，比如睡前不再刷手機，嘗試著在臨睡前做一些簡單的放鬆練習。這本書給我的感覺是，它不僅僅是告訴你要怎麼做，更是讓你明白“為什麼”要這麼做，這種知其然也知其所以然的感覺，對於我這種理性大於感性的讀者來說，是相當有吸引力的。
評分這本書的語言風格真的非常特彆，與其說它是一本嚴謹的養生指南，不如說它像是一個經驗豐富的老中醫，坐在你身邊，用一種親切又帶點“江湖氣”的方式，娓娓道來。我特彆喜歡書中關於“心”的論述，它不僅僅是中醫裏講的那個“心髒”，而是涵蓋瞭情緒、精神、思維等方方麵麵。我本身就是那種很容易鬍思亂想、情緒波動比較大的人，常常因為一些小事而輾轉反側，影響睡眠和白天的精神狀態。這本書裏用瞭大量篇幅來講解如何通過十二時辰的規律來“安神定心”，比如某個時辰適閤做些什麼讓心平靜下來的活動，又或者是在某個時辰要避免做哪些會引起情緒波瀾的事情。這對我來說，簡直是量身定做的。我嘗試著在下午四點到六點這個膀胱經當令的時段，放下工作，走到戶外散散步，感受一下陽光和微風，竟然真的感覺心裏比平時舒暢瞭很多，那些糾纏不清的思緒也好像被吹散瞭一些。這本書讓我覺得，養身不隻是調理身體，更是調理心靈，兩者是相輔相成的。
評分讓我印象最深刻的，是這本書裏關於“補救”的方法。我平時加班多，周末又喜歡補覺，這種“斷斷續續”的作息，總是讓我感覺身體像在拉鋸戰，時好時壞。這本書針對這種“作息不規律者”設計瞭一係列的“補救”措施，而且很細緻，不是簡單地說“睡夠八小時”，而是告訴你，如果你錯過瞭某個最佳的養生時段，應該如何去彌補，或者說，如何在下一個時段去“挽救”已經造成的損耗。我尤其感興趣的是它關於“午後能量低榖”的調理方法，我下午兩三點的時候總是會犯睏，做什麼都提不起精神，這本書裏就講到瞭在這個時段可以通過一些簡單的動作或者飲食來提振精神，而且是根據中醫的理論來解釋的，比如為什麼這個時候可以吃點酸性的食物來生津止渴，或者做一些敲打經絡的動作來疏通氣血。我試過幾次，感覺效果確實比我直接灌一杯咖啡要溫和持久，而且沒有那麼大的副作用。這本書的“補救”方法，讓我覺得不再對自己的壞習慣感到絕望，而是看到瞭希望，覺得自己是可以慢慢糾正的。
此書非常好，尤其是年輕人更應該看看，纔知道怎樣去愛惜自己。
評分（Faith, Hope and Charity）信仰、希望與愛被 稱為基督教的三種神學美德。關於這三種美德及 其關係的討論，始自基督教教義的形成時期，經 過奧古斯丁，完成於托馬斯·阿奎那時期。 奧古 斯丁綜閤瞭基督教早期關於愛的種種觀點。在他 那裏，愛包括上帝的愛、人對上帝的愛、對鄰居 的愛，但最普遍的是人對上帝的愛。這種愛對於 基督教生活是絕對重要的，沒有它，信仰與希望 並不能使人與上帝建立正常的關係。僞狄奧尼修 斯認為，愛是遍布於全宇宙的聚閤力，人可以通 過美德、沉思、齣神的階梯隨級升嚮上帝。受僞 狄奧尼修斯的影響，愛裏根納認為，上帝就是上 帝對自己的愛，我們愛上帝實際上就是上帝通過 我們愛他自己。托馬斯·阿奎那認為，信、望、 愛是三個不同的但又互相依賴、相互融閤的超自 然的神學美德，它們引導人趨嚮上帝。這種觀點 後來成為羅馬天主教的正統官方觀點。他首先對 愛進行瞭分析，然後論述瞭信仰和希望與愛的關 係。托馬斯首先像亞裏士多德那樣區分瞭欲念的 愛（Love of concupiscence）和仁慈的愛 （Love of benevo-lence）。前者是人為瞭自己 而希望彆人好，後者則是為瞭他人而希望他人 好。友誼是相互的仁慈的愛。不過，友誼並未完 全排除欲念，因為人可能由於感到他人與自己相 似，而把他的“自私的”愛推廣於他人。托馬斯進 一步把友誼推進到超自然的層次，認為愛就是人 對上帝的友情。但他仍主張人與上帝之間存在著 無限的距離，愛是神恩的結果。托馬斯認為，愛 是最高的美德，而且是其它一切美德的“形式”， 沒有它，便沒有真正的美德。他認為，信仰是理 智的美德，信就是贊同地思考。他區分瞭明確的 信仰和隱含的信仰，認為，教導他人去信的人理 應更充分地知道與信仰有關的問題，從而他們是 明確地信，大眾的信是隱含的，他們應服從宗教 權威。由於他主張明確地信，因而他不像奧古斯 丁和安瑟爾謨那樣認為上帝的存在是自明的，而 主張用理性原則予以論證。托馬斯認為，希望是 意誌的美德，它的真正的主要的對象是永福，人 可以在上帝幫助下達到永福。
評分送貨員責任心很強，大贊！
評分（Faith, Hope and Charity）信仰、希望與愛被 稱為基督教的三種神學美德。關於這三種美德及 其關係的討論，始自基督教教義的形成時期，經 過奧古斯丁，完成於托馬斯·阿奎那時期。 奧古 斯丁綜閤瞭基督教早期關於愛的種種觀點。在他 那裏，愛包括上帝的愛、人對上帝的愛、對鄰居 的愛，但最普遍的是人對上帝的愛。這種愛對於 基督教生活是絕對重要的，沒有它，信仰與希望 並不能使人與上帝建立正常的關係。僞狄奧尼修 斯認為，愛是遍布於全宇宙的聚閤力，人可以通 過美德、沉思、齣神的階梯隨級升嚮上帝。受僞 狄奧尼修斯的影響，愛裏根納認為，上帝就是上 帝對自己的愛，我們愛上帝實際上就是上帝通過 我們愛他自己。托馬斯·阿奎那認為，信、望、 愛是三個不同的但又互相依賴、相互融閤的超自 然的神學美德，它們引導人趨嚮上帝。這種觀點 後來成為羅馬天主教的正統官方觀點。他首先對 愛進行瞭分析，然後論述瞭信仰和希望與愛的關 係。托馬斯首先像亞裏士多德那樣區分瞭欲念的 愛（Love of concupiscence）和仁慈的愛 （Love of benevo-lence）。前者是人為瞭自己 而希望彆人好，後者則是為瞭他人而希望他人 好。友誼是相互的仁慈的愛。不過，友誼並未完 全排除欲念，因為人可能由於感到他人與自己相 似，而把他的“自私的”愛推廣於他人。托馬斯進 一步把友誼推進到超自然的層次，認為愛就是人 對上帝的友情。但他仍主張人與上帝之間存在著 無限的距離，愛是神恩的結果。托馬斯認為，愛 是最高的美德，而且是其它一切美德的“形式”， 沒有它，便沒有真正的美德。他認為，信仰是理 智的美德，信就是贊同地思考。他區分瞭明確的 信仰和隱含的信仰，認為，教導他人去信的人理 應更充分地知道與信仰有關的問題，從而他們是 明確地信，大眾的信是隱含的，他們應服從宗教 權威。由於他主張明確地信，因而他不像奧古斯 丁和安瑟爾謨那樣認為上帝的存在是自明的，而 主張用理性原則予以論證。托馬斯認為，希望是 意誌的美德，它的真正的主要的對象是永福，人 可以在上帝幫助下達到永福。
評分這是一本不錯的養生書，本書說瞭一個人的十二時辰的養生之道。
評分買瞭又買的節奏 適閤各個年齡段閱讀 很受益
評分（Faith, Hope and Charity）信仰、希望與愛被 稱為基督教的三種神學美德。關於這三種美德及 其關係的討論，始自基督教教義的形成時期，經 過奧古斯丁，完成於托馬斯·阿奎那時期。 奧古 斯丁綜閤瞭基督教早期關於愛的種種觀點。在他 那裏，愛包括上帝的愛、人對上帝的愛、對鄰居 的愛，但最普遍的是人對上帝的愛。這種愛對於 基督教生活是絕對重要的，沒有它，信仰與希望 並不能使人與上帝建立正常的關係。僞狄奧尼修 斯認為，愛是遍布於全宇宙的聚閤力，人可以通 過美德、沉思、齣神的階梯隨級升嚮上帝。受僞 狄奧尼修斯的影響，愛裏根納認為，上帝就是上 帝對自己的愛，我們愛上帝實際上就是上帝通過 我們愛他自己。托馬斯·阿奎那認為，信、望、 愛是三個不同的但又互相依賴、相互融閤的超自 然的神學美德，它們引導人趨嚮上帝。這種觀點 後來成為羅馬天主教的正統官方觀點。他首先對 愛進行瞭分析，然後論述瞭信仰和希望與愛的關 係。托馬斯首先像亞裏士多德那樣區分瞭欲念的 愛（Love of concupiscence）和仁慈的愛 （Love of benevo-lence）。前者是人為瞭自己 而希望彆人好，後者則是為瞭他人而希望他人 好。友誼是相互的仁慈的愛。不過，友誼並未完 全排除欲念，因為人可能由於感到他人與自己相 似，而把他的“自私的”愛推廣於他人。托馬斯進 一步把友誼推進到超自然的層次，認為愛就是人 對上帝的友情。但他仍主張人與上帝之間存在著 無限的距離，愛是神恩的結果。托馬斯認為，愛 是最高的美德，而且是其它一切美德的“形式”， 沒有它，便沒有真正的美德。他認為，信仰是理 智的美德，信就是贊同地思考。他區分瞭明確的 信仰和隱含的信仰，認為，教導他人去信的人理 應更充分地知道與信仰有關的問題，從而他們是 明確地信，大眾的信是隱含的，他們應服從宗教 權威。由於他主張明確地信，因而他不像奧古斯 丁和安瑟爾謨那樣認為上帝的存在是自明的，而 主張用理性原則予以論證。托馬斯認為，希望是 意誌的美德，它的真正的主要的對象是永福，人 可以在上帝幫助下達到永福。
評分好書啊，準備補救一下身體，亞健康很久瞭
評分東西不錯，很喜歡，一直沒空看
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