具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以錢賓四先生全集為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。內頁插圖
目錄
序例言
目次
一 宋學之擅起
二 鬍瑗與孫復
三 徐積與石介
四 範仲淹
五 歐陽修
六 李覯
七 王安石
八 劉敞
九 司馬光
一○ 蘇軾、蘇轍
一一 綜論北宋初期諸儒
二一 中期宋學
二二 周敦頤
一四 邵雍
一五 張載
二八 程顥
一七 程頤
一八 謝良佐、楊時、遊酢、尹惇 附張繹、王蘋
一九 呂大鈞、大臨
二○ 南渡宋學
……
精彩書摘
這裹他所謂實悟，顯不同情於硃熹讀書窮理的教法；所謂真修，則連北宋諸儒，也尚多在氣魄上承當，格套上模擬。似乎愈求鞭闢近裹，而在氣魄，格套上，則反而愈變愈狹小。可見心學丁夫，實做來還是另一套。在政治上，自始便不甚熱心。二十六歲試吏部，不第，嘆日：學貴自得耳！立取京兆所給路券焚之，歸始受業於守仁。二十九歲，復當會試。守仁命其往，曰：吾非以一第為子榮，顧吾之翠疑信者半，於之京師，可以發明。是年，德洪亦在選，時閣部大臣都不喜學，兩人相語：此豈我輩人仕時。遂同不就廷試而歸。三十二歲又與德洪赴廷試，聞守仁訃，兩人奔喪至廣信，扶櫬歸越，築場廬墓，心喪三年。直到三十五歲，始赴廷對，遂人仕，然不久印告病。他在林下四十餘年，無日不講學。兩都、吳、楚、閩、越，皆有講捨。年八十，猶周流不倦。這是他所謂不論齣處潛見，當以天下為己任之實踐。守仁良知學，亦可謂富於一種社會教育的精神，而德洪與畿兩人，則畢生是一社會講學傢，畢生從事在社會教育上。前言/序言
用戶評價
讀完《宋明理學概述》這本錢穆先生心血之作，最深的感受便是其宏大視野與精微洞察的完美結閤。先生以極其通透的筆觸，梳理瞭宋明兩代理學思想的發展脈絡，從周敦頤、張載、邵雍這些先驅人物的萌芽，到程顥、程頤的係統建立，再到硃熹集大成，以及陸九淵的異軍突起，直至王陽明的集大成與新發展，每一個環節都顯得那麼清晰且邏輯嚴謹。這不是簡單的羅列名傢名說，而是深入剖析瞭他們在各自時代背景下，如何迴應時代挑戰，如何繼承與創新儒傢傳統，如何在人性、宇宙、政治等根本問題上給齣自己的解答。 尤其令我印象深刻的是，錢穆先生並沒有將理學視為僵化的教條，而是賦予瞭它鮮活的生命力。他解釋瞭理學為何會在宋代興起，如何成為當時社會的主流思想，以及它對後世中國文化乃至東亞文化産生的深遠影響。先生對硃熹的評價尤為細緻，既肯定瞭其集大成的曆史地位，也指齣瞭其思想中可能存在的局限性。同時，對陸九淵“心即理”的主張，以及王陽明“緻良知”、“知行閤一”的創新，先生都給予瞭公正的解讀，讓我看到瞭理學內部多元化的思想光譜。閱讀此書，如同穿越時空，與先哲們進行瞭一場跨越韆年的對話，體會他們思想的博大與精深。
評分我一直對中國古代哲學思想情有獨鍾，但接觸到的多是零散的片段，缺乏係統性的認識。《宋明理學概述》這本書，恰好填補瞭我在這方麵的空白。錢穆先生以其卓越的學識和洞察力，為我們勾勒齣瞭宋明理學這幅波瀾壯闊的思想畫捲。他沒有停留在簡單的概念辨析，而是深入到理學産生的曆史土壤，分析瞭佛教、道教對儒學的影響，以及宋代社會轉型的時代特徵，是如何共同促成瞭理學的勃興。 書中對“格物緻知”、“誠意正心”、“修身齊傢治國平天下”等理學核心概念的闡釋，都非常到位，清晰地揭示瞭這些概念的演變和發展。尤其讓我佩服的是，先生在梳理瞭硃熹理學的主流地位後，並沒有忽略像陸九淵、王陽明這樣的重要思想傢，並對他們的思想進行瞭深入的比較和分析。這種多角度、多層次的解讀，讓我們看到瞭理學思想內部的復雜性與豐富性，也看到瞭中國哲學思想的開放性和包容性。
評分這本書最令我驚嘆之處，在於錢穆先生對於宋明理學背後所蘊含的“人”的關懷。他不僅僅將理學視為一套抽象的哲學體係，而是將其看作是曆代先哲們在麵對人生睏境、社會挑戰時，所探索齣的安身立命之道。先生在論述中，常常穿插對中國傳統文化中“天人閤一”、“知行閤一”等觀念的探討，並以此來解釋理學思想的落腳點。 例如，先生在解釋“格物緻知”時，並非僅僅強調知識的獲取，更重要的是通過對事物的探究，來體悟宇宙人生的真理，從而達到修身養性的目的。這種將哲學與人生實踐緊密結閤的視角，讓我對理學産生瞭全新的認識。它不再是書齋裏的玄談，而是充滿生命力，關乎每個人如何認識自己、如何與世界相處的智慧。讀罷全書，我深感宋明理學並非遙不可及的哲學，而是根植於中國文化深處，對人生意義的不懈追尋。
評分說實話，一開始拿到這本《宋明理學概述》，我並沒有抱太高的期望，以為會是一本枯燥的學術專著。但事實證明，我的顧慮完全是多餘的。錢穆先生的文筆，可以說是將學術的嚴謹與文學的優美巧妙地融閤在瞭一起。他解讀理學，不像一些學者的論述那樣晦澀難懂，而是充滿瞭人情味和曆史感。他講到那些偉大的思想傢時，仿佛就把他們的人生經曆、心路曆程都展現在我們眼前，讓我們感受到他們思想的溫度。 比如，先生在談到硃熹麵對的時代睏境，以及他如何殫精竭慮地構建自己的哲學體係時，那種悲壯感和使命感油然而生。同樣，在描述陸九淵“東萊先生”的豁達與自信，以及王陽明“龍場悟道”的傳奇經曆時，也能感受到先生對其人格的欣賞。這種敘述方式，讓原本可能令人望而生畏的哲學理論，變得鮮活起來，充滿瞭吸引力。閱讀這本書，不隻是知識的獲取，更是一次精神的洗禮，讓我們得以窺見中華民族智慧的深邃與傳承。
評分這本書的價值，我以為最顯著的一點在於其紮實的研究功底和獨特的視角。錢穆先生對於中國曆史與文化的深刻理解，使得他在解讀宋明理學時，並非孤立地看待這些思想流派，而是將其置於整個中國思想史的大背景下進行審視。他清晰地勾勒齣理學與先秦諸子、漢唐經學之間的內在聯係與區彆，讓我們理解理學是如何在“內聖外王”的傳統命題上，發展齣新的理論體係。先生對“理”的內涵，以及“心”、“性”、“天命”等核心概念的闡釋，都極具啓發性，揭示瞭宋明理學並非是空洞的哲學思辨，而是試圖解決現實人生和社會問題的實踐智慧。 更值得稱道的是，先生在論述過程中，常常引用大量的原始文獻，並通過細緻的文本分析，還原瞭思想傢的原意。這種嚴謹的治學態度，使得他的論述既有理論的高度，又有事實的支撐。對於像我這樣對中國古代哲學有興趣但又缺乏係統知識的讀者來說，這本《宋明理學概述》無疑是一座寶庫。它不僅提供瞭關於宋明理學基本知識的框架，更引導我們去思考這些思想的意義，以及它們對於我們理解中國文化和民族精神的重要性。每一次重讀，都能發現新的理解和感悟。
想要對理學有所瞭解，可以拿來一看。是錢穆先生眾多學案書籍中的一種。
評分人身除瞭雙手之外，還有一件東西異於其它動物的，那就是人的一張「嘴」。馬剋斯見手不見嘴，知其一，不知其二。他思想的褊狹，這一點也是很可笑的。這因馬剋斯隻是一個研究經濟學的人，經濟現象隻占人生文化中的一部分，馬剋斯的學說，卻又隻是經濟學中的一小支派，他自然不能瞭解人類文化之大全體。
評分還好還好還好還好哈
評分京東自營確實沒有什麼好說的，很好，你是上帝，在那死寶你不是，賣傢也不是，上帝是小二。本來上帝是小二也很好，但前提必須是公平公正的。 問題是你經常會遇到受賄的上帝和弱 智的上帝。京東外駐店讓京東來當上帝，有時也會有這樣的，雖然態度好點，但是更磨蹭。
評分宋明理學概述，綜閤瞭解。
評分好書絕對的好書 真好的書本瞭 太好瞭 好的很厲害 哈巴爸爸哈哈哈啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦
評分錢穆在無锡第三師範任教期間，曾經擔任過論語和孟子兩門課的教師，撰寫瞭兩門課的教案。後來整理齣版為《論語釋義》和《孟子釋義》，後來錢穆將兩本講義繼續補充瞭《大學》和《中庸》兩本注釋，閤成此書。雖然，這本書看似是硃熹以來四書學的傳統，但是仔細考察體例，其實錢穆是按照黃宗羲的《明儒學案》，先小傳後摘抄的體例撰寫的論孟部分。因此，這兩部書恐怕不能作為論語和孟子的注釋，而是應該作為孔子與孟子的《學案》對待。這也是民國以來，學術風氣發生改變的一例。不再按照過去著作體例，而是將文獻資料分門彆類重新加以整理，並通過分類歸納的方式，對材料加以解釋說明。本書的《論語釋義》，直接對於後來錢穆撰寫《孔子傳》有直接的關聯，從內容上看並無太多的改變，而寫作形式則有新的發展。
評分緒論和第一章，著重分析瞭曆史哲學的學科性質、特點和地位，概述瞭曆史哲學的發展過程———包括西方曆史哲學和中國古代曆史哲學思想的演變。第三章至第七章，分彆就曆史主體、曆史單位、曆史進步和曆史分期、曆史過程的必然性和規律性、曆史過程的統一性和多樣性，以及曆史認識等問題，作瞭深入的探討和分析，敘述和評價瞭曆史哲學重要思想傢的相關看法，並且試圖給齣唯物史觀在這些問題上的觀點或研究思路。全書的最後，對曆史哲學的當代意義進行瞭討論，指齣瞭它對於思考人類命運、曆史前景
評分中國曆代政治得失是錢穆先生全集的一部分，討論曆代政治得失以之為鑒。
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