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哥林多書信

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[英] 坎伯·摩根 著,鍾越娜 譯



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發表於2024-12-23


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齣版社: 上海三聯書店
ISBN:9787542634252
版次:1
商品編碼:10401708
包裝:平裝
叢書名: 摩根解經叢捲
開本:大32開
齣版時間:2011-01-01
用紙:膠版紙
頁數:236

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具體描述

內容簡介

   對摩根(CampbellMorgan)來說不僅是一部神所啓示的書,而且是一個可以親自進入的屬靈世界,在它裏麵可以日日朝見主麵,對神的認識和愛敬日加深沉,不時從中得到啓示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解不但細膩,而且有獨到之處,他能超傳統束縛,帶給人新的亮光。
   “摩根解經叢捲”是作者一生研讀的結晶,共有一百多捲,由美國活泉齣版社陸續翻譯成中文,這是一套解經性的注釋書。中文簡體版的《希伯來書》、《哥林多書信》、《使徒行傳》、《耶利米書》、《以賽亞書》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》等將陸續由上海三聯書店推齣。
   《哥林多書信》是“摩根解經叢捲”係列之一。本書包括對《哥林多前書》和《哥林多後書》的注釋。保羅寫給哥林多人的這兩封信,是他所有作品裏引人注目的。哥林多前書分成兩部分:第一部分論到屬世的事,目的在矯正;第二部分論到屬靈的事,目的在建立。哥林多後書則可以說是使徒個人的寫照,這幅畫麵描繪瞭使徒在神給他的權柄之下,用愛心、勞苦,勤作主工。有人說,使徒在這捲書信中充分地顯露瞭他的本性;這捲書信從頭至尾都含有濃厚的個人色彩,他始終為自己的事奉辯護。在前書裏,我們看見的是教會;在後書裏,保羅則用自己作例證,說明教會裏麵的事工。

目錄

1. 哥林多前書1:1-8
2. 哥林多前書1:9
3. 哥林多前書1:10-17
4. 哥林多前書1:18-31
5. 哥林多前書2:1-16
6. 哥林多前書3
7. 哥林多前書4
8. 哥林多前書5
9. 哥林多前書6:1-11
10. 哥林多前書6:12-20
11. 哥林多前書7:1-24
12. 哥林多前書7:25-40
13. 哥林多前書8
14. 哥林多前書9
15. 哥林多前書10:1-13
16. 哥林多前書10:14-11:1
17. 哥林多前書11:2-16
18. 哥林多前書11:17-34
19. 哥林多前書12:1-3
20. 哥林多前書12:4-7
21. 哥林多前書12:8-31
22. 哥林多前書13
23. 哥林多前書14
24. 哥林多前書15:1-34
25. 哥林多前書13:35-57
26. 哥林多前書15:58-16:24
27. 哥林多後書1:1-11
28. 哥林多後書1:12-2:11
29. 哥林多後書2:12-4:6
30. 哥林多後書4:7-5:21
31. 哥林多後書6、7
32. 哥林多後書8、9
33. 哥林多後書10
34. 哥林多後書11:1-12:13
35. 哥林多後書12:14-13:14

精彩書摘

  保羅寫給哥林多人的這兩封信,是他所有作品裏最引人注目的。我們將謹慎地來一一研讀。   首先請看開宗明義的第1-2節:   “奉神旨意,濛召作耶穌基督使徒的保羅,同兄弟所提尼,寫信給在哥林多神的教會,就是在基督耶穌裏成聖,濛召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人;基督是他們的主,也是我們的主。”   有一兩件簡單但是重要的事值得一提。保羅寫這封信是在迴復早先哥林多人寫給他的信。這是很明顯的,因為第7章開頭保羅寫道:“論到你們信上所題的事。”他並未一開始就答復他們信上題的問題,因為他心中有更重要的事,必須先嚮教會交待。他首先對付他們的光景,這是他早已留意到的。1:10裏我們看到他如何發現這些事實:   “弟兄們,我藉我們主耶穌基督的名,勸你們都說一樣的話;你們中間也不可分黨,隻要一心一意彼此相閤。因為革來氏傢裏的人,曾對我題起弟兄們來,說你們中間有分爭。”   我們對革來氏所知不多,隻知道她住在哥林多,是教會的一份子,與保羅有交通。她曾寫信告訴保羅關於教會的一些光景。所以保羅在迴答哥林多人提到的問題之前,先對付他所知道哥林多教會裏存在的一些事實。   我們首先留意這封信的結構;   1.第一部分是從1章-11章;   2.第二部分從第12章-16章。   這兩部分的區彆很明顯,但彼此也有密切之關連。   第12章開頭說,“弟兄們,論到屬靈的恩賜。”在英文聖經裏,“恩賜”(gifts)一詞是用斜體字印刷(譯注:中文聖經則在兩字旁有小點),通常錶示這一個詞在希臘文裏原無相等的字,是翻譯的人為瞭達意而增加上去的。大半時候這一類添加的字都非常有助於闡明原意,但有時也會造成妨礙。我認為此處的“恩賜”一詞就加得有點畫蛇添足,它使我們的注意力轉離瞭使徒心中真正的想法。加果我們繼續讀12:4說,“恩賜原有分彆,”那裏的“恩賜”則用得恰到好處。但是此處的希臘文pneumatika,直譯成“屬靈的事”纔符閤保羅的本意──“弟兄們,論到屬靈的事。”那麼在此前,保羅談論的是些甚麼事呢?我敢說,是一些他很樂意去對付清楚的事。11:34說,“若有人飢餓,可以在傢裏先契;免得你們聚會自己取罪。”可見他前麵一直在對付他們的錯處和不正確的習慣。但他接著說,“其餘的事,我來的時候再安排。弟兄們,論到屬靈的事……”他已經談夠瞭前麵的話題。他從革來氏傢聽來的消息,和哥林多人在信上對他題齣的問題(見第7章),顯示他必須先對付他們中間那些混亂的事,糾正一切錯誤。他作完這一切之後,顯然還有一些事是他不贊成的──“其餘的事,我來的時候再安排。弟兄們,論到屬靈的事……”   那麼,他在第一部分所對付的是什麼?他對付的是情欲的事,世上的事,屬肉體的事,就是那些進入他們中間,破壞哥林多人見證的事。如今他似乎說,“讓我暫時將這話題告一段落,來談談更崇高,更美,更正麵的事。”就是“屬靈的事”。這是一道清晰的分界限,將整封信劃分為二。   因此我們可以說,哥林多前書分成兩部分:   1.第一部分論到屬世的事,目的在矯正;   2.第二部分論到屬靈的事,目的在建立。   他對付哥林多人,因為他們有責任去糾止失敗之處,頭十一章將理由敘述得很清楚。然後他引領他們到屬靈的事上,我們將發現在屬世和屬靈的事之間,有著一種奇妙的平衡。   什麼是屬世的事?分爭,輕忽職守,生活中的難處,這一切都是情欲引起的。這三部分是頭十一章主要的論題。待他轉到屬靈的事時,首先談到閤一的靈;其次是愛的不變法則,然後是復活得勝的福音,這三項屬靈的事將糾正一切屬情欲的事。   我們先來看本書的開頭部分,是嚮讀者介紹這封信的作者。   作者是誰?   是保羅和所提尼。“濛召作耶穌基督使徒的保羅。”在希臘文原文裏沒有“作……的”二字,是後來譯者添加上去的。保羅不是說,他被召去作一個使徒,而是說他就是一個使徒。他在宣告他的職位和工作。他特彆強調這一點。   接下去一節,“寫信給在哥林多神的教會,就是在基督耶穌裏成聖,濛召作聖徒的。”保羅不斷用這樣的話作為信件的開頭語,隻有帖撒羅尼迦書,腓立比書,腓利門書例外。我們知道他在這三封信開頭省略這番話是有其原因的;但除此之外,他寫的-一封信,包括哥林多書,以弗所書,歌羅西書,和其餘的書信,不管在開頭或結尾,都可以找到類似的話,申明他的權柄。毫無疑問的,保羅要不斷地為他的使徒地位爭戰。他曾告訴人,他“如同未到産期而生的人一般”(參15:8)。在許多人看來,保羅沒有正統的使徒地位;但他說,我是“奉神旨意,濛召作耶穌基督使徒的”。不管他寫信給這些人是要糾正他們,或指導他們,他都提醒他們他的身份。雖然有人對這事實心存懷疑,但他一開始就堅持這一點,“奉神旨意,濛召作耶穌基督使徒的保羅。”   然後,很有趣的是,他介紹所提尼。他說,“同兄弟所提尼。”希臘文“兄弟”前有定冠詞,“這兄弟,”似乎要特彆指明他的兄弟身份。他的名字在使徒行傳18:17又再度齣現,當時他曾被眾人揪打。我們不敢確定兩處指的是同一個人。無論如何,這裏保羅和他同列名,作為這封信的發信人。他是他的“兄弟”。保羅將論到有關屬靈的奇妙事務,但他和一個有著兄弟心腸的人同時具名。我毫不懷疑保羅曾和所提尼談論過這封信,並徵詢他的意見。這捲書信是兩人閤作寫的。   然後來看讀者──“在哥林多神的教會。”我們這些處於基督徒時代、擁有新約的人,很熟悉這話的含義。但假設當時負責傳遞此信的人在抵達這城時將信遺失瞭,而信被一個哥林多市民揀到。由於當時寫信的習慣是一開始就注明發信人和受信人,不像我們現在開頭是“某某先生大鑒……”,結尾纔寫上名字“某某敬上”。那人打開書捲,開始讀下去。“濛召作耶穌基督使徒的保羅。”嗯,我聽過保羅的名字,他曾來過這裏,我也聽過有關耶穌基督的信息。但這個拾信的人若不是教會的人,一定會對接下去的話大感納悶:“在哥林多神的教會。”那是什麼意思?“神的教會”原文是神的聚會──在-一個希臘城市裏都有聚會之處,套用現在的話,就是議會。它是希臘城鎮裏的政府組織,由市民代錶組成,負責監督市政。奴隸無權擔任這項職位,隻有自由公民纔可以參與其事。這位哥林多人當然知道哥林多的議會,但哥林多神的聚會又何所指呢?他一定喃喃自語:“這到底是什麼意思?這個人寫信給神的聚會。我從末聽過這類名詞。”   但我們卻知道保羅的意思。他寫此信時心中想到的,不單單是古代希伯來人對教會的觀念──會堂,聚會處,以及使徒行傳所譯的“曠野會”──而且也包含瞭希臘人的觀念,就是一群人在某種權柄下形成的聚集,就是屬神之人的聚集。這就是教會的意義。“我要把天國的鑰匙給你;凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放”(太16:19)。這是主的話,教會是道德的權威,可以捆綁,可以釋放,她握有代錶文士職位的鑰匙。保羅就是寫信給形成聚會的人,他們是屬神之人的聚集,是在哥林多神的教會。   哥林多在當時是羅馬帝國最大的城市之一,以它的財富、奢華、放縱而聞名,它擁有世上最頂尖的知識和哲學。他們所使用的語言在當時被認為是希臘語的最高層次。那時流行一句話“說話在哥林多”,意思是哥林多人的語言極典雅精緻,深富藝術品味。哥林多也是各種知識的樞紐;但本質上它是頑梗的、腐敗的,充滿淫亂穢行。   保羅寫信給位於這樣一個城市中的教會,「在哥林多神的教會。」有趣的是,他並末說「哥林多的教會」,因為這種說法完全不符閤聖經。教會是普世性的,而在不同的地點彰顯齣來。教會隻有一個,但位於許多不同的地方。保羅是寫給位於哥林多的神的教會。   從下一句裏,我們看到自已也是受信人之一。這封信不是單單寫給在哥林多的教會,而且也是給“所有在各處求告我主耶穌基督之名的人”。我深信保羅寫這信時一定有一種感覺:這信將廣被流傳。所以他將受信人的範圍擴大到神教會裏的-一份子,就是在哥林多及世界各地凡求告主名的人。這些人是誰?他們是聖徒,是分彆為聖的人。   這是一封奇妙的書信,由保羅發信,他將兄弟所提尼與他並列,寄給一處教會(就是在道德權柄下的聚集),組成教會的這一群聖徒帶有一個福音的信息,要傳給他們所住的那個充滿引誘,欺騙,驕傲,痛苦的城市。他們被稱為神的教會。他們在基督耶穌裏被分彆為聖,稱為聖徒。這是一群在生命中與主聯閤的人,他們“濛召作聖徒”。   要記住,這封信的運用範圍極廣。它不僅僅是寫給那個許久以前曾鼎盛一時,如今一切繁華煙消雲散,隻剩一堆廢墟的城市,並且也是寫給所有求告主耶穌基督之名的人。這是一封寫給我們的信。   接下去的一段(3-8節),有三件事需要細加研討;   1.使徒對哥林多教會的問安(3節);   2.其次,他為他們而獻上的感恩(4節);   3.他們的裝備,這也是他感恩的緣由(5-8節)。   對哥林多教會的問安(3節)   他已稱呼他們為神的教會,他們是成聖的人,接著就是他的問候,“願恩惠平安,從神我們的父,並主耶穌基督,歸與你們。”他用瞭兩個詞──“恩惠”和“平安”,那是從“神我們的父,並主耶穌基督”所賜的。   “恩惠”是新約聖經裏極寶貴的一詞,我們幾乎可以在保羅的-一封信的-一段落裏找到它的蹤跡。不論保羅在辯論,責備,教訓,或安慰人時,“恩惠”一詞總是會齣現。聖經其它作者固然也使用這詞,但它似乎格外受到保羅的喜愛。   恩惠是什麼?恩惠的全部意義都涵蓋在這句問安的話裏。“恩惠”一詞首先是指整個有關美、秩序的領域。它是一個智識的,藝術的用語,是與醜惡相對的美,與疾病相對的健康,與混亂相對的秩序;它的整個範疇都是美麗的。這是它的第一個含義。其次,在希臘文裏這個字在演變的過程中,逐漸添上瞭新的意思,這也是我們的語言在發展過程中常見的現象;希臘文的“恩惠”後來的意思是指神這方麵的心意──他渴望將這些井然有序、美麗生動的事物賜給人。那就是恩惠,是一種給予。最後,是它在新約裏的最終意義,這是其它希臘文裏所未見的。新約的“恩惠”一詞已不單單指美麗、秩序的領域,和神願將這一切賜給人的心意;它同時指神實現這心意的行動。那就是神的恩惠,神的行動。恩惠最終乃是神的行動將他所喜悅的一切美好事物,賜給原本有罪的男人,女人,任他們支配。那就是保羅一開頭所用的問安語──“恩惠”。   “平安。”我們無法把它和恩惠的次序倒過來。這是聖經的特色。我們必須依照神所定的次序。“恩惠平安”這詞的次序本身也具意義。我們讀到“主耶穌基督”時也當謹慎,不可說成耶穌基督主。同樣的,“願恩惠平安”一詞次序也不可顛倒。平安是恩惠所産生的結果。神的行動為他的兒女帶來平安。“平安”也是我們最熟悉的用詞之一。希臘文裏“平安”一詞有特定的時態,不是靜止的,或中斷的行動,或停留的狀態。希臘文的“平安”(eirene)意指超越衝突的平安。它不是靜止不動的,而是指勞苦、衝突的結束。這種平安隻有透過恩惠纔能臨到。“恩惠與平安。”   “從神我們的父並主耶穌基督。”留意這裏用奇妙的方式將這些名字連在一起。在所有恩惠的行動,和其帶來的平安裏,這些名字都是緊緊相連的。恩惠已從神我們的父和主耶穌基督那裏臨到。請注意使徒的含義:本質的一緻和行動的一緻,“從神我們的父和主耶穌基督。”這是保羅對基督徒的問候。他不是期望他們能得到恩惠和平安,他乃是認識到他們已擁有瞭這些。恩惠平安也屬於我們,屬於基督徒,和神的教會,屬於“所有在各處求告我主耶穌基督之名的人”。   然後是他的感恩。他以感恩的心想到他們。“我常為你們感謝我的神,因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠。”那就是感恩的理由。他的感恩主要是根據前麵提到的事實:恩惠平安從神和基督耶穌歸與他們。這裏他沒有說到平安,但已將它包括在內。他感恩是為瞭神在基督耶穌裏所賜給他們的恩惠,也就是透過主自己(他既是神,也是人)所彰顯齣的神恩慈之行動。基督是導管,透過他,恩惠纔能臨到人類。藉著他自己,和他的死,我們濛恩惠;這恩惠最大的價值在於我們得以被潔淨,被神所悅納,與他的生命聯閤。因為他是得勝的主,我們可以靠著他得勝;因看他的死,他的生命,他的同在,我們嚮罪死,在他麵前有聖潔的生命,並且透過我們與他的關係而常常得勝有餘。他不是為某一項的富足感謝,而是為肯定的事實感謝。他總是為神在基督耶穌裏賜給他們的恩惠感謝,而不是為他們的錶現感謝。在哥林多基督徒裏麵,有許多事是他無法為他們感謝的,但他為他們能夠達到的潛在光景感謝。不論我們如何失敗,在耶穌基督裏我們都有成功的可能性。   然後是他們的裝備。緊接著感恩之後,他指齣所謂的恩惠是那些事,以及他們所作所行的。第5節以下提到的-一件事,都是在闡明這恩惠。他為這些事而感謝。如今他要說明這些事是甚麼。“又因你們在他裏麵凡事富足,口纔知識都全備;正如我為基督作的見證,在你們心裏得以堅固;以緻你們在恩賜上沒有一樣不及人的;等候我們的主耶穌基督顯現;他也必堅固你們到底,叫你們在我們主耶穌基督的日子,無可責備。”   他所為他們感謝的事是甚麼呢?   1.“你們在他裏麵凡事富足。”   2.“你們在恩賜上沒有一樣不及人的。”   3.“他也必堅固你們到底。”   這裏有迴顧,有現況,也有前瞻。“你們……凡事富足”──這是迴顧。“在恩賜上沒有一樣不及人的。”──這是現況。“他必堅固你們到底”──這是前瞻。這一切都是從恩惠産生的結果。   “你們……凡事富足。”多麼美好!“富足”一詞,在希臘文裏是“ploutizo”,意指極為富有之人。我們成為富足!這乃是從神我們的父和主耶穌基督所賜的恩惠所導緻的必然結果。   他們在什麼方麵富足?乃是在“口纔知識都全備”上。我們或許以為,保羅是因他們在私人的、屬世的事上之富足而感謝。不!“口纔知識都全備。”“口纔”在希臘文裏是“logos”。他們有豐富的財富,隻待去領取。他們有一個信息,就是「道」,但這智慧的言語不僅僅是供他們擁有而已,也要他們去說齣來。他提到神的恩惠為他們成就的事,現在又提醒他們,他們必須為所領受的恩惠負責任,必須將這恩惠傳講給彆人。   然後是知識,這不單指經驗,也包括智識上的領悟。恩惠使我們富足,使我們擁有一個必須去傳達的信息,並使我們能明白這信息。很多時候,我們可能傳講瞭信息,也看重這信息,但卻末花時間去真正明白它。因此我們需要好好思想屬神的事,試著抓住它們的含義。恩惠是任由我們支取的,它不僅提供信息,並且也照明人的心思,意念,和理智,使我們能明白這信息。哥林多人的情形亦如此。保羅不是寫到他們的生活如何濛福,快樂,或者屬天的盼望等等。他對哥林多人說,藉著神的恩惠,他們成瞭富足人,那是哥林多城內其它富人所未曾擁有的財富。哥林多教會的財富蘊藏在所交托給他們的信息裏。神已經使他們知識全備,光照他們的心,使他們能明白這信息的意義。這是迴顧的部分。   他接著說,“正如我為基督作的見證,在你們心裏得以堅固。”基督的見證在他們心裏得到堅固。透過他們,基督被啓示、彰顯齣來;基督的信息必須被宣告,不單單是用口,用智慧宣告,並且也錶現在他們的生活裏。人們相信,是因為他們看見你裏麵有基督耶穌的恩惠和平安。   迴顧過去的曆史,聖靈藉著使徒將教會啓示齣來,我們也看見基督在他的教會裏得著瞭甚麼。他得到瞭見證,那是齣於知識的領悟,這見證包含著一個偉大的信息,是關乎恩惠與神的作為。我們不可忘記這一點。新約的整個教訓就是,神已經得著瞭,並且仍然在透過教會得著見證。教會是異象的工具,是彰顯的媒介,是神在人中間工作的方法;若沒有教會,他就無法在世人中間作工。保羅在另一封書信裏用一種醒目的錶達法來說到教會:“神的基業。”神在聖徒裏有基業,基督在教會裏有基業。讓我們心中記住哥林多,記住這一個黑暗,富裕,腐敗的城市。神在那裏有一個教會,有一群聖徒。保羅嚮他們問安。他為他們感謝神,不是因為他們已經完全得著,而是因為他們在耶穌基督裏.並通過耶穌基督已擁有這恩惠。他告訴他們這恩惠的意思是他們可以富足、全備。從這裏我們看見基督在他的教會裏所得到的:他在哥林多已擁有一批聖徒,在為他作見證,在遵行這恩典的福音的一切。這恩典的福音最終必能在這一群屬基督的人身上得到印證。   現況   然後他談到他們的現狀。“你們在恩賜上沒有一樣不及人的。”他們擁有一切必要的恩賜。這裏最重要的詞是“恩賜”,指聖靈的恩賜,是基督透過聖靈賜下的恩賜。他們擁有一切完成他們的功用所需之條件。他們有口纔,有知識,在生活裏已成為基督的見證。他們擁有在哥林多城內作工的一切必要條件。   前瞻   最後是瞻望未來,“等候。”這個動詞在希臘文裏是指完全的期待,完全的確定。等候甚麼?等候我們主耶穌基督的顯現,“他也必堅固你們到底,叫你們在我們主耶穌基督的日子,無可責備。”因此他感謝神的這“恩惠”,涉及他們的過去,他們已成瞭神教會的一份子;也涉及他們現在的富足,並且確立未來的盼望。   ……
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“地上拒絕,天上接納。”摩根父親的這句話給力。解經王子誕生記:“用功,用功,再用功。”每天清晨都去取得新的能力,每一捲聖經最少讀50遍。熟記經文,讓熟記話語成為他生活的習慣,使他的講道及解經更正確、深入和生活化。今天的人太浮躁,不肯努力,還總是想一夜成名。成功屬於肯為上帝付齣的人。

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質地非常好,快遞及時

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很不錯的書籍,值得收藏和仔細閱讀。對靈命的成長很有幫助

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給妹妹的,不錯的東東。。。。。。。。。。。。

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坎伯摩根的釋經非常好,對讀懂聖經很有幫助,建議主內的弟兄姊妹選讀。

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商品名稱:哥林多書信 他的書太暢銷瞭 經常沒有貨

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書是好書,可惜商傢發瞭本缺頁的過來

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