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內容簡介

《優生原理》於1949年4月由觀察社齣版。1981年11月天津人民齣版社重刊。《優生原理》采用觀察社初版。《優生原理》第二部分編入《優生與抗戰》，原屬《人文生物學論叢》第七輯，該書由商務印書館齣版，1944年3月重慶初版，1947年6月上海初版。《優生原理》采用上海版。
書末附錄的《優生學目錄》未曾發錶過，原為毛筆書寫的手稿，從所列篇章可知作者曾構思編寫這樣的一部“優生學”著作。

作者簡介

潘光旦先生，1899年8月生於江蘇省寶山縣羅店鎮（今上海市寶山區）。1922年畢業於清華學校。1922年赴美留學，主修生物學，研習遺傳學、優生學等，1924年和1926年分獲達特茅斯大學（Da-lmouth（]ollege：）學士學位和哥倫比亞大學碩士學位。1926年迴國後，先後在東吳大學、光華大學、大夏大學、復旦大學等大學任教，1934年至1952年間任清華大學和西南聯閤大學教授，曾任清華大學、西南聯閤大學教務長、社會學係主任和清華大學圖書館館長。1952年後，調任中央民族學院教授。1967年，在“文化大革命”中迫害緻死，終年68歲。
主要著作有：《優生概論》、《優生原理》、《民族特性與民族衛生》、《中國之傢庭問題》、《中國伶人血緣之研究》、《明清兩代嘉興之望族》、《開封的中國猶太人》、《馮小青：一件影戀之研究》和譯作《性心理學》等。

目錄

優生原理
自序
第一章 性與養
第二章 本性難移
第三章 流品的不齊
第四章 流品的遺傳
第五章 自然選擇一——死亡
第六章 自然選擇二——生殖
第七章 人文選擇一——戰爭之例
第八章 人文選擇二——宗教之例
優生與抗戰
弁言

第一篇 優生與思想背景
一 說本（一九三九）
二 論“對民族行其大孝”（一九三九）
三 明倫新說（一九四0）
四 節約運動與民族（一九三九）
五 演化論與幾個當代的問題（一九三九）
六 閑話生物學的課程（一九三九）
七 說衛生（一九四0）
八 民族健康釋義（一九四二）

第二篇 優生與抗戰
九 抗戰的民族意義（一九三九）
一0 又一度測驗（一九四二）
一一 移民與抗戰（一九三九）
一二 抗戰與選擇（一九三九）
一三 論疏散人口（一九三九）
一四 交通與民族教育（一九四一）
一五 辨漢奸（一九三九）
一六 精神總動員的基本條件（一九三九）

第三篇 優生與人口政策
一七 人口數量與人口政策（一九四0）
一八 人口品質與人口政策（一九四0）
一九 人口流動與人口政策（一九四0）
二0 人口政策的一個先決問題（一九四二）
二一 社會行政與優生（一九四二）
二二 《南洋移民與其鄉土的社會》（一九四0）

第四篇 優生與傢庭
二三 新母教（一九四二）
二四 婦女與兒童（一九三九）
二五 關於婦女問題的討論（一九三九）

第五篇 優生在外國
二六 法國的人口奬勵政策（一九三九）
二七 蘇俄政治與人纔淘汰（一九四0）
——《齣勤在烏托邦中》一書的讀後感
二八 美國優生絕育的經驗之一斑（一九三七）
——二十八年來美國加州優生絕育的經驗
二九 《遺傳與政治》（一九三九）

附錄 圖南日記（一九三七）
附錄
一 學程說明：優生學
二 優生學目錄

精彩書摘

所以齣生以後，無論花費上多少的菠菜汁或多少標準化的牛乳，或多少石灰水之類，我們不能改變它們的部分，它們的形態，以至於它們從牙肉裏透露齣來的遲早先後。固然，我們也承認，如果嬰兒在胎期內受到過毒素的一般的侵蝕，例如梅毒，則齒牙的發育總有一部分不完全。
神經係統也是如此。它的基礎是在胚胎時期裏很早就奠定瞭的，即遠在齣生以前，基本的各部分已經大體完成。齣生以後，不說彆的，就是係統裏的細胞也不會再加齣許多，事實上是一個都不加，齣生前後，腦部的擴大並不是由於細胞的增殖，而是由於已有的細胞的逐個放大，由於細胞的彼此聯係，而成為神經的綫路，由於神經綫路的添上瞭脂肪質的鞘管，好比電綫之有包皮，好讓電流可以彼此隔絕。所以除非嬰兒在齣生的時候，神經細胞就有正常的數目與正常的品質，任何後天的努力想促進它的天賦是徒然的。
反過來，在胚胎發育史裏，生殖器官的分化便比較的遲；到齣生的時候，這分化的過程離開完成的日子還很遠；春機發陳的年齡，從滿十二歲起到滿十五歲止，纔是生殖器官生長與分化的最重要與最迅速的時期。如果單單就女子而論，則結婚與第一次懷孕以後，尚須經過一番很重要的生長與分化。神經係統和生殖係統的發展是同樣的開始得極早的，但一則受孕後七八個月，實際上已大緻完成，而一則須待二十年以至三十年之後，其速率的大小真不可同日語瞭。一個係統的發展要延長到二三十年之久，這二三十年之間，外界的影響總有不少可乘的機會，因此，以情理推之，生殖係統的發育，其發生阻滯或擾亂的可能，要比其它係統為大，例如神經係統。事實上也似乎確是如此。
……

前言/序言

　　這本小書代錶著兩個時期的努力。全書八章裏，最後論宗教與選擇的關係的一章寫在戰前，民國二十四年的春季，是十九屬於編述性質的；當時曾交與青年協會書局印行，作為《基督教與中國改造叢刊》的一種，題目定為《宗教與優生》。因為是單行本，當時彆有一段《引言》說：
　　“誰都承認宗教是一種很巨大的勢力。不久以前我們有人到一個很破落的小鄉村（北平西北郊清華大學迤東的西柳村）裏去放一些貸款。這個村子裏隻有五十多傢，想藉錢還債或做小本生意的倒在半數以上，經濟能力的衰落是可想而知的瞭。但說也奇怪，村中唯一的一座廟宇卻是修得很整齊，而是最近修繕過的，並且那筆修繕費一望而知要比我們貸款的總額為大。我們當然可以說，神道的‘榨取力’比任何人的力量還要來得大，但我們一樣的可以說，信仰對於人事的影響，有時候確乎是可以大到無堅不摧，無微不至。
　　“這樣一種巨大的勢力，對於一個民族的生活、健康、以至於整個的運命，當然不會沒有影響，並且料想起來，這種影響一定是很深刻、很普遍的，正因為宗教是一種能傳播廣遠而能深入人心的東西。本篇討論有兩層用意，一是就此種影響，加以曆史的推敲與分析，二是根據瞭鑒往知來的原則，要看宗教的發展與民族的健康，兩者之間，怎樣纔可以發生一番相成而不相害的關係。”
　　在單行本裏，此文原分五小章：一、宗教與民族健康的一般關係；二、宗教與古代西洋民族的興亡；三、基督教與西洋民族的健康；四、中國民族與宗教信仰；五、一個前途的瞻望。如今把五章作為五節，節與節間空齣一行，如前行七章之例。
　　前麵的七章是抗戰時期寫的，時作時輟，前後共跨九個月，三十年八月底到三十一年五月底。第一章的最先一部分是在峨眉山新開寺寫的，其餘則都在昆明。

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