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白鋼編

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齣版社：上海人民齣版社

ISBN：9787208081420

版次：1

商品編碼：10264040

品牌：世紀文景

包裝：平裝

叢書名：思想史研究

開本：16開

齣版時間：2009-01-01

用紙：膠版紙

頁數：445

字數：339000

具體描述

內容簡介

希臘與東方
《精神的發現》導論
黑色雅典娜：古典文明的亞非之根（第一捲：構造古希臘 1785-1985）
Ex oriente lux （光從東方來）——論希臘精神中的東方因素
精神曆史的微型復製——對布魯諾·斯奈爾《精神的發現》的批判性迴顧
希臘羅馬文學中的近東素材
十二錶法的本質與來源
研究論文
“傢政—國政”原理
國族主義與父親意象——國族建構的一項思想性設計
氏族與宗族：論古代國傢諸形態
思想史論壇
為《男性氣概》申辯
思想評論
共和國六十年
略評當前儒學的政治論述
同與異的政治
新教條主義、民族自覺與中國政治之前途
經籍選刊
鳴道集説（下）
穀梁禮證捲一（上）

精彩書摘

黑色雅典娜：古典文明的亞非之根（第一捲：構造古希臘1785—1985）
這幾捲書討論希臘曆史的兩種模式：一種將希臘視為根本上是歐洲的或雅利安的；另一種則將其視為黎凡特的，處於埃及和閃米特文化區域的邊緣。我稱這兩種模式為“雅利安”和“古代”模式。“古代模式”是希臘人在古典和希臘化時代普遍的看法。據此，希臘文化的興起是源於殖民化，大約公元前1500年，埃及人和腓尼基人使希臘本土居民文明化。進而，希臘人持續不斷地大量藉鑒近東諸文化。
多數人會感到詫異，其實，灌輸進我們大多數人頭腦中的雅利安模式是在19世紀上半期形成的。這一新模式早期以“寬泛的”形式否定埃及殖民的真實性，對腓尼基殖民提齣質疑。我稱為“極端的”雅利安模式甚至徹底否定瞭腓尼基文化的影響，它興盛於反猶主義的兩大高峰期，第一次在1890年代，第二次在1920和1930年代。雅利安模式認為，北方的侵略——這在古代傳統中沒有記載——淹沒瞭當地的“愛琴海”或“希臘人之前的”文化。
……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

書不錯，印刷的非常好，紙張也好，非常喜歡

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，好書值得擁有，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，印刷的非常好，紙張也好，非常喜歡

評分☆☆☆☆☆

本刊為復旦大學思想史研究中心主辦的思想史研究輯刊。輯刊旨在知識越來越被學科化、教條化的今天，迴到思想史的鮮活源泉，迴到各科學術貫通發展的強力中去。本輯主題為“希臘與東方”，相對於已經為漢語學界漸漸熟知的尼采、海德格爾、斯特勞斯及其追隨者建立在重新詮釋解讀希臘經典基礎上的思想路嚮，本期試圖引入某種新的視野：通過古典語文學及曆史比較語言學的研究，探討希臘與東方在精神層麵上的交流與張力。本刊為復旦大學思想史研究中心主辦的思想史研究輯刊。輯刊旨在知識越來越被學科化、教條化的今天，迴到思想史的鮮活源泉，迴到各科學術貫通發展的強力中去。本輯主題為“希臘與東方”，相對於已經為漢語學界漸漸熟知的尼采、海德格爾、斯特勞斯及其追隨者建立在重新詮釋解讀希臘經典基礎上的思想路嚮，本期試圖引入某種新的視野：通過古典語文學及曆史比較語言學的研究，探討希臘與東方在精神層麵上的交流與張力。本刊為復旦大學思想史研究中心主辦的思想史研究輯刊。輯刊旨在知識越來越被學科化、教條化的今天，迴到思想史的鮮活源泉，迴到各科學術貫通發展的強力中去。本輯主題為“希臘與東方”，相對於已經為漢語學界漸漸熟知的尼采、海德格爾、斯特勞斯及其追隨者建立在重新詮釋解讀希臘經典基礎上的思想路嚮，本期試圖引入某種新的視野：通過古典語文學及曆史比較語言學的研究，探討希臘與東方在精神層麵上的交流與張力。

評分☆☆☆☆☆

　　隻要在各個不同地方獲得工作的這些差異繼續存在，哲學將繼續粗糙地沿著分析哲學對比歐陸哲學的路綫被“分裂”。但並不清晰的是，這一分裂是要擔憂的某種東西。同文學的學術研究相同，而同自然科學的研究不同，哲學的學術研究一直是相當狹小的。就像文學研究中的研究生訓練典型地是單一民族文學的研究一樣，哲學研究生訓練典型地是對當

評分☆☆☆☆☆

早期文明的關係，人類童年的迴憶。

評分☆☆☆☆☆

卡戎是長生不死的，在被赫剋裏斯的毒箭誤傷之後他因痛苦而求死，於是普羅密修斯願意代替卡戎而成為長生不死者。然後卡戎瞑目死去。不知道那些拼瞭命追求長生不死的人們作何感想，是感慨卡戎的疼呢，還是羨慕普羅密修斯因此而得瞭永生呢。普羅密修斯也會有想死而無法死去的那一天的，即使活得無痛無苦【這讓秦始皇等人情何以堪？由此可見，追求長生不死的都是些過於愚蠢的人，他們在強權之上，在榮華富貴中覺得活著如何好，他們怎不去想，強權終有不再時，富貴也不可能永遠在，那時候長生不死對他們來說就是一種懲罰瞭】

評分☆☆☆☆☆

　　然而，你有時遇到這樣的哲學教授，他參與到在那些雜誌中的哲學爭論，且能旁徵博引地談論，比如，哈貝馬斯對海德格爾“轉嚮”動機之解釋的充分性。母語是英語和母語是非英語的很多人都能在羅爾斯和施密特之間、德裏達與維特根斯坦之間、福柯與科斯加德之間遊刃有餘。但被本文作者之著作描述的這二者兼顧，仍限於世界哲學傢的一個相對小的部分。做一個沒有證實的猜想，即使這一猜想基於對不同國傢大量哲學係的走訪，我想其比例也大約是百分之十。

評分☆☆☆☆☆

偉大文明之間的對比和交融，世界總比想象的還要有意思