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内容简介

本刊为复旦大学思想史研究中心主办的思想史研究辑刊。辑刊旨在知识越来越被学科化、教条化的今天，回到思想史的鲜活源泉，回到各科学术贯通发展的强力中去。 本辑主题为“希腊与东方”，相对于已经为汉语学界渐渐熟知的尼采、海德格尔、斯特劳斯及其追随者建立在重新诠释解读希腊经典基础上的思想路向，本期试图引入某种新的视野：通过古典语文学及历史比较语言学的研究，探讨希腊与东方在精神层面上的交流与张力。

目录

希腊与东方
《精神的发现》导论
黑色雅典娜： 古典文明的亚非之根（第一卷： 构造古希腊 1785-1985）
Ex oriente lux （光从东方来）——论希腊精神中的东方因素
精神历史的微型复制——对布鲁诺·斯奈尔《精神的发现》的批判性回顾
希腊罗马文学中的近东素材
十二表法的本质与来源
研究论文
“家政—国政”原理
国族主义与父亲意象——国族建构的一项思想性设计
氏族与宗族： 论古代国家诸形态
思想史论坛
为《男性气概》申辩
思想评论
共和国六十年
略评当前儒学的政治论述
同与异的政治
新教条主义、民族自觉与中国政治之前途
经籍选刊
鳴道集説（下）
穀梁禮證 卷一（上）

精彩书摘

黑色雅典娜：古典文明的亚非之根（第一卷：构造古希腊1785—1985）
这几卷书讨论希腊历史的两种模式：一种将希腊视为根本上是欧洲的或雅利安的；另一种则将其视为黎凡特的，处于埃及和闪米特文化区域的边缘。我称这两种模式为“雅利安”和“古代”模式。“古代模式”是希腊人在古典和希腊化时代普遍的看法。据此，希腊文化的兴起是源于殖民化，大约公元前1500年，埃及人和腓尼基人使希腊本土居民文明化。进而，希腊人持续不断地大量借鉴近东诸文化。
多数人会感到诧异，其实，灌输进我们大多数人头脑中的雅利安模式是在19世纪上半期形成的。这一新模式早期以“宽泛的”形式否定埃及殖民的真实性，对腓尼基殖民提出质疑。我称为“极端的”雅利安模式甚至彻底否定了腓尼基文化的影响，它兴盛于反犹主义的两大高峰期，第一次在1890年代，第二次在1920和1930年代。雅利安模式认为，北方的侵略——这在古代传统中没有记载——淹没了当地的“爱琴海”或“希腊人之前的”文化。
……

前言/序言

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还没看，应该不错的，对希腊很感兴趣。

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卡戎是长生不死的，在被赫克里斯的毒箭误伤之后他因痛苦而求死，于是普罗密修斯愿意代替卡戎而成为长生不死者。然后卡戎瞑目死去。不知道那些拼了命追求长生不死的人们作何感想，是感慨卡戎的疼呢，还是羡慕普罗密修斯因此而得了永生呢。普罗密修斯也会有想死而无法死去的那一天的，即使活得无痛无苦【这让秦始皇等人情何以堪？由此可见，追求长生不死的都是些过于愚蠢的人，他们在强权之上，在荣华富贵中觉得活着如何好，他们怎不去想，强权终有不再时，富贵也不可能永远在，那时候长生不死对他们来说就是一种惩罚了】

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卡戎是长生不死的，在被赫克里斯的毒箭误伤之后他因痛苦而求死，于是普罗密修斯愿意代替卡戎而成为长生不死者。然后卡戎瞑目死去。不知道那些拼了命追求长生不死的人们作何感想，是感慨卡戎的疼呢，还是羡慕普罗密修斯因此而得了永生呢。普罗密修斯也会有想死而无法死去的那一天的，即使活得无痛无苦【这让秦始皇等人情何以堪？由此可见，追求长生不死的都是些过于愚蠢的人，他们在强权之上，在荣华富贵中觉得活着如何好，他们怎不去想，强权终有不再时，富贵也不可能永远在，那时候长生不死对他们来说就是一种惩罚了】

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　　“分析”哲学与“欧陆”哲学间的区分是非常粗糙的，但提供了一种开始划分哲学教授类别的差强人意的方式。要判断将一个教授归入哪一类，看看她书架上的书和期刊就行了。如果她有大量黑格尔和海德格尔写的和关于他们的书，而没有戴维森和罗尔斯写的书，她将可能满足于被描述为欧陆哲学教授，或至少不被描述为分析哲学教授。如果她的书桌放满了《哲学杂志》、《哲学季刊》、《哲学评论》，她就能被安全地定为分析哲学教授。

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　　2.1分析哲学与欧陆哲学的当代论争

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