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内容简介

　　施特劳斯的学问以复兴苏格拉底问题为基本取向。倡导回归古典政治哲学，深刻影响了西方文教和学界的未来走向。“施特劳斯集”致力于涵括施特劳斯的所有已刊著述，并选译有学术水准的相关研究文献。我们相信，按施特劳斯的学问方向培育自己，我们肯定不会轻易成为任何“主义”的教诲师，倒是难免走上艰难地思考中国文明传统的思想历程。

内页插图

目录

中译本说明（刘小枫）
中译本前言（李永晶）
斯宾诺莎的宗教批判（1930年）

英译本前言
第一部 宗教批判的传统
引言
第一章 宗教批判的传统
第二章 达科斯塔
第三章 拉佩雷尔
第四章 霍布斯
一、物理学（技术）精神与宗教
二、国家（或道德）精神与宗教
三、理论式批判与霍布斯对宗教的态度
四、圣经批判

第二部 斯宾诺莎的宗教批判
引言
第五章 正统批判
一、基于圣经的批判
二、基于理性的批判（圣经批判）
1．神迹批判
2．圣经教诲批判
3．语文学-历史学的批判
三、正统批判的前提与局限
第六章 迈蒙尼德批判
一、斯宾诺莎与迈蒙尼德的分歧
1．根据斯宾诺莎自己的看法
2．在核心神学假设上的差异
3．对人的构想的差异
4．在对待犹太人生活的态度上的差异
二、斯宾诺莎的批判
1．基于迈蒙尼德的科学的批判
2．基于现代形而上学的批判
（1）成见的概念与近代形而上学
（2）预言批判
（3）神迹批判
3．斯宾诺莎的批判的局限性
第七章 加尔文批判
一、加尔文的立场：不受斯宾诺莎批判影响的立场
二、批判的错觉
三、体系性的宗教批判（原则上可行，实际证明不可行）
四、批判的动机
五、实证批判的正当理由与前提条件
第八章 对启示宗教的分析
第九章 国家以及宗教的社会功能
一、斯宾诺莎政治学说的”现实主义
二、自然权利理论与神权政制批判
三、自然权利与理性权利
四、神权政制批判的具体前提预设
五、俗众与民族，迷信与宗教
第十章 斯宾诺莎对圣经与圣经学的构想

附录一 关于达科斯塔的资料来源
附录二 《神学一政治论》与《政治论》的文献来源
柯亨对斯宾诺莎圣经学的分析（1924）
圣经的历史与科学（1925）
论斯宾诺莎及其先驱们的圣经学（1926）
斯宾诺莎的遗言（1932）
克吕格 评《斯宾诺莎的宗教批判作为其圣经学的基础》
德文版索引

精彩书摘

　　如果我们不理会这种
　　关于反律法的一自然主义的自由概念（der antinomisch-naturalis-tische Freiheits-Begriff）这种构想被斯宾诺莎的终极预设所取消——那么，（如我们已然表明的）关于自由的民主主义构想与（我们将要表明的）关于自由主义的自由概念，都不是自然权利的直接结果。斯宾诺莎就这一点所举出的理由如下：人可以（305）放弃除了人性之外的任何东西，但人进行判断的自由、思考自己乐意思考的事物的自由却不能被夺走（Tr.，页187，225以降；Tr.pol.IV，4）。人的诸种权利是不可剥夺的。但是，斯宾诺莎发现自己不得不承认，有一些人的思想与感情可能完全被手段精明的主权者所控制；而且这不仅仅是一种可能性。历史经验表明，建立并维持一个强大而持久的帝国的手段，或许就是将大众的思想囚禁于迷信当中。在人能够要求获得诸种权利之前，在人的诸种权利成为一种政治力量之前，必定已然存在着某种程度的内在自由。
　　斯宾诺莎只有停止视大众为受激情束缚的俗众，不再认为他们是可恶的骗子们注定的猎物——骗子们精明地利用[244]充斥于大众自己头脑中的迷信幻想而为自己谋取私利——他的自然权利学说才具有政治意义。只有当他开始将大众视为利用正常的手段追求自由与真正利益的自由人民之时，他的自然法理论方能成为有意义的政治理论，这一理论所要求的自然权利与理性权利的等同才是可证明的。以这样的方式，在如何理解国家这一点上，斯宾诺莎才变得与霍布斯相同，而此前他的看法与霍布斯相比却相形见绌，因为他的自然权利学说主要是形而上学的或曰宇宙论的，而霍布斯的学说却是彻头彻尾实定性的（ positiv）或曰局限于人的。除此之外，斯宾诺莎有着一种霍布斯所不具备的洞见，因为后者完全沉浸于如何保全赤裸裸的生命的问题上，以致所有其他考量全被搁置在了背后。
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西方传统·经典与解释：斯宾诺莎的宗教批判 [Die Religionskritik Des Spinoza] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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如果我们不理会这些

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　　作为一个犹太哲学家，不仅仅关心犹太人现代的命运，也关心哲学与犹太民族的命运，这两方面的关切促成了这部书的诞生。在《前言》施特劳斯似乎并没有开章明义，直接谈及斯宾诺莎，而是谈到魏玛共和国时期犹太人的命运，作为一个古老的民族应该如何融入一个他们期盼已久的现代社会。犹太人与魏玛共和国的关系，预示了传统与现代性的暧昧关系，犹太人既期盼一个现代性国家的建立，有忧虑着犹太民族自身的命运。对此，我们面对了一个令人震惊的现实是，即便是摆脱了犹太人自身的信仰，但是在现代社会犹太人依然处于孤立和屠杀的命运。现代性理想并没有成为犹太民族的救赎，这是施特劳斯面对纳粹德国得出来的结论。

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　　那么，面对路易斯这部寓意深刻的神话小说《裸颜》，我们应该怎样读它呢？1936年，38岁的路易斯出版《爱的寓言》（The Allegory of Love），探讨中古侠义爱情的源流，旁征博引，立论精辟，奠定了他对寓言研究的学术地位。拉丁诗人笔下的赛姬，被父王遵照阿波罗神谕，“暴陈山巅，供龙攫食”，与初民社会“代罪羔羊”式的献祭，并无关涉；但是，路易斯借用古典神话，刻意把赛姬（伊思陀）塑造成一位“基督型”的人物。由于她超凡的美丽

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囤书是种病！

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　　北欧、肥腴月湾、爱琴海沿岸、尼罗河畔……凡是神话发达的地方都流传着一则类似的故事，虽然情节各异，地理风貌和民族想象变化多致--有一位神，他死了，却又再生复活；他的死给大地带来新的生机。在牛津教授古典文学的年轻学者C.S.路易斯，将这些神话玩味再三，仿佛听见上帝要传递给人类“道成肉身”的中心信息，亘古以来，反复沿着人类意识的幽峡不断回荡。他得出一个结论：原来，神借着各族神话，托梦给人类，作为信仰奥义的先声。换句话说，当基督从死里复活时，许多民族共有的神话成了事实，人的梦境成真了。面对这样伟大的神迹，路易斯以掷地有声的文字，为我们揭示出这一神迹的历史意义，给欧美知识界造成很大震撼。

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质量很好，送货很快，书还没看！！

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施特劳斯的解释路子很好玩

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内容还不错，印刷一般般

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