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但我们永远别忘了，历史的主体和客体乃是人，乃是如此丰富多彩的人，他的复杂性，无法用一条简单公式来表达。——吕西安·费弗乐（Lucien Febvre），历史学家
梅特兰（Maitland）说过，人类学必须选择，要么是历史学，要么什么也不是。我接受这一断言，但是我想，是否可以做这样的改动——历史学必须选择，要么是人类学，要么什么也不是。
——埃文斯-普里查德（E.Eevans-Prithard），人类学家
“历史人类学”是个五光十色的概念，经掩饰着一块斑驳陆离的研究领域和各家独辟蹊径且颇相径庭的研究方法。……历史人类学概念所表示的不是一个特定的历史研究分支，而是表示一个“促使人人研究新方法和新问题的吸引点”。
——安德烈·比尔吉埃（Andre Burguiere），历史学家
内容简介
历史人类学发轫于多门学科的边缘地带，法国年鉴学派、英美等国的社会人类学和文化人类学、意大利的微观历史学，德语国家的民俗学，均为历史人类学的重要思想渊源。经过半个世纪的发展，尤其是1990年代以来，历史人类学已经成为历史研究的一个重要的学术生产中心。雅各布·坦纳将历史人类学的基本问题归纳为三类：一、人类的自我形象如何演变？二、人类如何利用社会实践和符号形式来调节社会生活？三、人类本性是否也有其历史？在此基础上，雅各布·坦纳追踪了历史人类学的学术渊源．回顾历史学和人类学在20世纪的接近和趋同，呈现其多学科的思想来源、众声喧哗的种种问题意识和研究视角，并且批评了自然科学、社会科学等一些相关学科将人类学非历史化的研究趋向，进而提出了自己对于历史人类学之对象与方法的理解。作者简介
雅各布·坦纳（JakobTanner．1950-），瑞士苏黎士大学社会和经济史研究所近代史教授．兼任《历史人类学》（HistorischeAnthropologie）等杂志编辑。他的研究兴趣在欧洲的经济史、金融史、科学史、医学史，身体史，以及相关的比较研究，其主要著作有：《生理学与工业社会——19和20世纪身体科学化考察》（Phillipp Sarasin／JakobTanner【Hg．】．Physiologie und industrietleGesellsehaft，Studienzur Verwissenschafilichung des KOrpers im 19、und20．aaht。hun出，。，，Frankflm a．M．1998），《工厂膳食——1890-1950年问瑞士的营养科学、工业劳动和大众营养》fFabrikmahlzeit，Ernahrungwissenschaft Industrieareit undVolkserndhrung in der Schweiz．89D-950[1 999]）；《欧洲法西斯时期的企业》《Harold James／Jakob Tanner[Hg．1 Enterprisein the Petiod ofFascism in Emope[2002]）;《记忆、金钱与法律——论对待第二次世界大战的历史》 （Sigrid Weigel／Jakob Tanner[Hg．]，Gedfichtnis，Geld und Gesetz．VOOtUmgang mit der Vergangenheit des ZweitenWeltkrieges[2002]）等。精彩书评
但我们永远别忘了，历史的主体和客体乃是人，乃是如此丰富多彩的人，他的复杂性，无法用一条简单公式来表达。--吕西安·费弗尔（LucienFebvre），历史学家
梅特兰（Maitland）说过．人类学必须选择：要么是历史学，要么什么也不是。我接受这一断言，但是我想．是否可以做这样的改动--历史学必须选择：要么是人类学．要么什么也不是。
--埃文斯一普里查德（E．E．Evans-Prithard），人类学家
“历史人类学”是个五光十色的概念，它掩饰着一块斑驳陆离的研究
目录
《历史的观念译丛》总序／1鸣谢／1
第一章 绪论：人类学的混沌状态／l
第一节 虚拟世界里的食人者／l
第二节 定义与分类／4
第三节 问题与命题／10
第四节 目的与结构／15
第二章 从启蒙运动时期的惊诧到1900年前后的危机意识／27
第一节 历奥学与人学／27
题外话：“机器先生”——拉美特利／30
第二节 人类学与种族分类／33
题外话：福柯对人类学“睡眠”的批判／37
第三节 世纪末的史学危机／39
第四节 体质人类学与哲学人类学／4l
第三章 20世纪的历史学与人类学／53
第一节 来自法国的革新：年鉴派史学家／54
第二节 欧美历史人类学的研究取径／61
第三节 历史人类学在德国的发展趋势与论争／63
第四节 单页插图?档案馆里的田野考察与田野考察时的寻踪觅迹／68
第四章 历史人类学的问题与视角／83
第一节 “具体的人”是虚构吗?／83
第二节 微观史学与行为理论／86
第三节 微观视角与宏观视角以及“等级游戏”／93
第四节 日常、习惯、重复结构：稳定与演变／99
第五节 肉体体验与身体技术／102
第五章 从自然科学研究看人／119
第一节 关于“尚未确定的动物”的若干论断／119
第二节 社会生物学的归纳与进化论的普遍化／123
第三节 大脑里的文化：神经学认识／127
第四节 有限理性与日常启发学／131
第五节 跨学科对话的问题与机遇／134
第六章 历史与对称人类学／147
第一节 循环性与相互作用／148
第二节 劳动与媒介：制造工具的动物之作为符号动物／150
题外话：文字之作为传播媒介和人类实践／154
第三节 信息论、控制论人类学、技术／156
第四节 理解的可能与局限／159
结语 “理性的人”／169
参考文献／175
译者附语／227
精彩书摘
第一章 绪论：人类学的混沌状态第一节 虚拟世界里的食人者
法国历史学家马克?布洛赫（Marc Bloch），在他于1940年代初撰写的《为历史学辩护》这部著作中，用“食人者”这个比喻，形象地描述了自己从事的行当：历史学家是“食人者”，他把人当猎物，因为有关人的东西是他的欲望的对象，是他撰写历史的材料。他所关心的，首先是“时间中的[……]人”。这本来可以是“历史人类学”的一个简洁的定义（但布洛赫没有使用“历史人类学”这个概念）。他死后，这本书由他的同事和朋友吕西安?费弗尔（Lucien Febvre）于1949年出版。这部著作问世的那个时候，“人类学”这个名词跟“历史的”这个形容词还根本是风马牛不相及呢。可是今天，“历史人类学”这个概念已经牢牢地确定下来了。法国史学界曾有一批代表人物，在1950年代和1960年代，赞同布洛赫和费弗尔的认识兴趣，并在形成“历史人类学”这个新概念方面发挥了关键作用。从当今的视角来看，我们可以确定地说，布洛赫关于“历史学家的技艺”的观点，证明他是“历史人类学”这门跨学科的新学问的若干开拓者之一。
上述论断也适用于吕西安?费弗尔。早在1930年，他就用猎人这个比喻来形容历史学家这个职业了。不过他使用这个比喻倒不是直接针对人，而是针对人所拥有的语言表达手段的。这里，猎区表现为一片语义的丛林。但是悄悄搜寻和接近猎物并捕获之，那是值得的。因为“撰写一个字词的历史从来都不是徒劳无益的努力”。不过费弗尔总是着眼于大猎物，即着眼于一种语言中的关键字词，因为“这些字词的过去不是学者追逐的纯粹猎物，而是历史学家的猎物”。如今可以在万维网（Word Wide Web）上猎取概念了。不过你在搜索“历史人类学”这个关键词时，会发现许多形形色色的，但也是令人糊涂的线索。
了解人类文化的途径，让你碰上的首先是尸骨。上网搜索“历史人类学”这个德文关键词时，电脑显示屏上列出的搜索结果清单里，首先映入眼帘的是历史人类学工作小组。它是伯尔尼大学医学史研究所的一个科室。根据网上提供的说明文字，该工作小组“自1974年以来……，对伯尔尼州挖掘出土的所有人类尸骨遗存进行了考察”。这项工作“是在与伯尔尼州考古局以及首先是医学和史学领域各方面专家的密切合作中进行的。我们的研究重点是较近的历史时期的人”，其中包括罗马时代晚期、中世纪早期和晚期以及近代早期。如此说来，这个工作小组是把历史人类学当作方法加以使用的，这种方法可以让人们从古人遗骨中推导出历史事实，就是说推导出确切的，即以基因为基础的家系和亲缘关系，以及关于古人的饮食方式、疾病、伤残、死亡原因等等方面的事实的认识，而且所有这些，都是通过先进的自然科学的考察技术实现的。
前言/序言
在跨文化交流不断加强的当下，如影相随的是，我们面对着全球化时代的一种紧迫要求，即必须更好地理解文化差异及特殊性。由中外学者携手组织的这套丛书，将致力于把西方有关历史、历史编纂、元史学和历史哲学的话语带入中国历史文化的园地。历史论题是人类生活中极其重要的元素。在历史中，人们形成并且反映了他们与其他人的认同感、归属感，以及与他者的差异。在归属感和差异的宽泛视界中来看待“世界诸文明”，人们才能够谈及“文化认同”。历史学家们的专业学术工作往往涉及到并依赖于认同形成的文化过程。
用户评价
我得说，这本书的语言风格实在是一种独特的享受，它读起来不像是在阅读一本严肃的学术著作，更像是在聆听一位技艺精湛的说书人，娓娓道来那些尘封已久的故事。作者的文笔极其富有画面感，寥寥数语就能勾勒出一幅栩栩如生的古代生活场景，让人仿佛能闻到空气中弥漫的烟火气和泥土的芬芳。我特别喜欢那种散落在正文中的、关于日常琐事的侧写，比如某一特定群体在特定季节的饮食习惯，或是他们处理人际关系时遵循的那些不成文的潜规则。这些细节的捕捉，恰恰是构建起历史真实感的基石。全书的节奏把握得也相当老道，时而急促，描绘剧烈的社会动荡与战争，时而舒缓，专注于个体生命的微观体验。这种叙事上的张弛有度，极大地降低了理解门槛，使得即便是初次接触该领域知识的读者，也能毫不费力地沉浸其中。它成功地将冰冷的历史数据转化为有血有肉的生命体验，读完后心中留下的是一种温暖而厚重的历史共鸣感。
评分坦白讲，我带着相当高的期待翻开了这本书，主要缘于之前对作者在其他领域研究成果的推崇。然而，这本书的结构安排上似乎显得有些过于庞杂，内容密度高得令人喘不过气来。书中涉及的案例横跨了数个大洲和数千年的时间轴，虽然广度惊人，但在某些关键节点的论证深度上，我感觉略显仓促和跳跃。例如，在讨论某一文明的转型期时，作者似乎更侧重于列举并列的因素，而非深入挖掘其中某一关键变量如何与其他因素发生非线性作用。这使得我在试图构建清晰的因果链条时，时常需要停下来，回翻前文进行梳理和印证。对于追求逻辑严密和论证递进的读者来说，这可能需要更高的专注度和反复阅读的耐心。不过，其巨大的信息量本身也是一种价值，它强迫读者去接受历史的复杂性和多面性，而不是期待一个简单、线性的解释模型。总的来说，它更像是一部百科全书式的参考指南，需要读者具备一定的知识储备来消化其海量的信息洪流。
评分这本《XXX》的书，初翻时便被其宏大的叙事结构所吸引，作者仿佛是一位经验老到的历史织匠，将散落的文明碎片精心编织进一张详尽的时代地图中。它并非那种枯燥的史料堆砌，而是充满了对人类社会变迁背后驱动力的深刻洞察。我尤其欣赏作者在处理不同地域文化冲突与融合时所展现出的那种微妙的平衡感，既不偏袒任何一方，又能将复杂的权力动态和信仰体系梳理得井井有条。例如，书中对某一特定时期内农业技术革新如何连锁性地影响了社会阶层固化与流动性的分析，就展现了极强的思辨深度。那种抽丝剥茧，从物质基础到上层建筑层层剖析的写作手法，让人在阅读过程中不断地进行自我反思：我们今日的诸多社会现象，其根源是否也深植于那些被我们忽略的早期结构之中？这本书的阅读体验更像是一场与跨越千年的智者进行的深度对话，它不断地挑战读者的固有认知框架，迫使我们以更广阔的视野去审视“进步”与“衰落”这些概念的相对性。总而言之，它提供了一种看待人类群像的全新滤镜，极其适合那些对宏大历史叙事抱有严肃好奇心的读者。
评分这本书给我最深刻的印象是其对“感知模式”和“认知边界”的强调。它似乎在努力打破我们现代人以今度古的傲慢，转而试图重建古代人群看待自身世界的基本逻辑。作者花费了大量的篇幅去解析那些在现代人看来近乎荒谬或迷信的观念体系，并展示了这些观念在当时的社会结构和生态环境中是如何发挥出其功能性作用的。这种“去中心化”的史学视角，非常具有启发性。书中对符号学和仪式行为的解读尤为精彩，它不再将仪式视为纯粹的迷信，而是将其视为社会稳定和权力再生产的关键工具。这种深挖表象之下的内在逻辑的做法，让我对那些长期被简化和污名化的历史群体产生了新的理解和敬意。它不仅是关于“发生了什么”，更深刻地探讨了“人们是如何理解他们所经历的一切”的。这本书无疑为那些希望进行更深层次文化人类学式解读的学者，提供了宝贵的资源和视角。
评分我个人更偏爱那种结构清晰、脉络分明的书籍，而这本作品在章节过渡上，给我的感受是比较跳跃的，仿佛是多篇精彩的、相对独立的研究论文被强行整合进了一本书的框架内。每一章节的论述核心都是扎实的，它们各自独立地展现了极高的学术水准，但当把它们串联起来时，我感觉缺少一个强有力的主线来贯穿始终，使得整体阅读体验呈现出一种“断续感”。我花了较长时间才适应这种不连贯的行文节奏。尤其是在处理跨文化比较时，不同案例之间的衔接点处理得不够平滑，读者需要自行完成大量的“脑补”工作来建立知识的桥梁。不过，也正因为这种结构上的松散，使得这本书在某些特定的议题上可以被单独提取出来阅读，而不必担心遗漏整体的逻辑。对于那些只想针对某一特定主题进行深入了解的读者来说，这或许反而是一种便利，但对于寻求一个整体历史框架的构建者而言，可能需要付出更多精力去整合这些分散的知识点。
评分历史哲学类书籍，这套书所选都不错，大致浏览了一下，颇有启发。
评分可以
评分儒家中庸原则是贯穿《文心雕龙》全书的基调。刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的，矛盾的双方虽有一方为主导，但他强调两面，而不偏执一端。文中提出“擘肌分理，唯务折衷”，在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中，无不遵守这一准则，体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想。刘勰特别强调同儒家思想相联系的阳刚之美，表现出企图对齐、梁柔靡文风进行矫正的倾向。他关于“风骨”的论述集中地体现了这一点，对后世发生了重要影响。
评分国外史学理论的好书，内容还是非常充实的。印刷也很好。
评分历史观念的译丛一套书都很好 值得购买 就差一本绝版书了 啥时候可以再版啊
评分雅各布·坦纳，瑞士苏黎士大学社会和经济史研究所近代史教授，兼任《历史人类学》等杂志编辑。他的研究兴趣在欧洲的经济史、金融史、科学史、医学史、身体史，以及相关的比较研究，其主要著作有：《生理不与工业社会——19和20世纪身体科学化考察》。《工厂膳食—1890—1950年间瑞士的营养科学、工业劳动和大众营养》《欧洲法西斯时期的企业》《记忆、金钱与法律——论对诗第二次世界大战的历史》等。我将试图从以前各章阐述的思考中得出几点结论，并提出一种对称人类学的视角。这里所谈到的一些问题提法，能让历史人类学不再拘泥于那种在理论上没有发展能力的“具体的人”的形象，但同时又不必非得告别像主体、自我解释和行动这类概念不可。这里应该大力强调的“对称人类学”概念，是由米歇尔·卡隆和布鲁诺·拉图尔引入讨论之中的。他们的目的在于突破“旧的人类学矩阵”，并且抵制那种正因为能够解释一切所以什么也解释不了的关于“人”的说法。对称化范式涉及两个互相关联的层面：第一个层面从这样的立场出发，就是人类行为和万物的自有逻辑乃至历史过程中的符号，都以偶然方式共同发挥作用；第二个层面则涉及理解外来的东西的可能性和极限，或者换句话说，就是涉及文化相对主义和普遍主义这两者之间的关系。严耕望先生在其《治史三书》中有相关论述：“中国史书极多，史料丰富，拿一个任何主观的标准去搜查资料，几乎都可以找到若干选样的史料来证成其主观意念，何况有时还将史料加以割裂和曲解”；“模式理论有时诚然可以用来帮助理解问题，分析问题，但过分强调，盲目的遵行，研究问题也不免先有了一个概念，甚至有了一个想象中的结论，然后再选样式的找材料，加以证明，也就是找一些合乎模式的材料，再把模式套上去。”“要求理论出于史事研究，不能让史事研究为某一种既定的理论所奴役。” 不敢妄下断语。抄一段拿下分而已。
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