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内容简介

　　世界上几乎所有的民族都拥有自己丰富多彩的神话。作为一种重要而独特的文化现象，神话从人类的童年时期即已产生，并且一直伴随着人类的成长。在神话身上，深深地镌刻着它所赖以产生和传承的人类群体的思维、情感和社会生活的烙印，因此，神话为我们了解人类的精神、智慧、思维以及社会发展的历程，提供了一个重要的窗口。《神话与神话学》是为高等院校开设的本科生和研究生课程“神话学”而写作的教材，也可供对神话以及传统文化感兴趣的一般读者阅读使用。全书共分上、中、下三编。上编“神话学本体论”力图使读者初步了解和掌握有关神话和神话学的一些基本概念和重要知识，如神话的涵义、特征及其与民间传说和民间故事的区别；神话与宗教信仰、文学艺术、科学等之间的关系；神话产生的原因；神话的主要内容与分类等。中编“中国的神话世界”从整体上介绍丰富广袤的中国神话，以使读者把握记录中国古代神话的主要文献，了解中国古代的著名神话；掌握汉民族中流传的现代民间口承神话以及丰富的少数民族神话，其主要讲述场合、神话的传承者和讲述者；在此基础上，认识中国神话对中国社会和文化的影响。下编“神话研究的理论与方法”大体按照学术史的发展脉络，介绍迄今为止研究神话的各种不同的视角、学说和方法，以及它们的长处与局限。通过这些内容的阅读和学习，《神话与神话学》力图使读者对神话及神话学有一个比较全面的认识，初步具备从事神话鉴赏和研究工作的基本能力。《神话与神话学》的更深层目的还在于启发读者对神话的思考、增进其相关的知识、加强文化的修养，从一个新的领地进一步理解文化以及人类的创造力。为方便读者学习，每章后附有该章要点及思考题，书末附有推荐阅读书目。另外需要说明的是：为避免重复，外国学者的名字一般只在一次出现时以括号形式注明原文，以后便直接使用其中文译名。文中提到的所有中外著述，也只在一次出现时以脚注的形式注明所有的信息，再次出现时便只注明作者或编者、著述的名称和页码，译者和出版信息等均不再出现。有些早年翻译的论文和著作，原作者的情况已无法查考，只好阙如了。对以往译作中外国人名的诸多不同翻译方法，《神话与神话学》根据现今为通行的译法做了统一。

目录

导言
上编 神话学本体论
第一章 神话概说
第一节 什么是神话
第二节 神话的特征及其与民间传说、民间故事的区别
第三节 神话与宗教信仰、文学艺术以及科学之间的关系
第二章 神话的起源
第一节 原始思维的土壤
第二节 解答疑惑的心理需求
第三节 原始人类的自然和社会生活状况
第三章 宇宙起源神话
第一节 创造神及其协助者
第二节 天地的分离
第三节 宇宙的进化与卵
第四节 尸体化生世界
第五节 世界的毁灭与重建
第四章 人类起源神话
第一节 人类的创造
第二节 从植物或卵中出现
第三节 尸体化生人类
第四节 地中出现
第五节 天上降临
第六节 犬祖神话
第七节 死亡的起源
第八节 诸神的神话
第五章 文化起源神话
第一节 火的起源
第二节 农作物的起源
第三节 音乐的起源
第四节 否定性文化起源神话
第五节 文化英雄

中编 中国的神话世界
第六章 中国古代神话
第一节 《山海经》及其记录的神话
第二节 《楚辞》及其记录的神话
第三节 《淮南子》及其记录的神话
第四节 中国古代神话记录的特点
第七章 汉民族中流传的现代民间口承神话
第一节 现代民间口承神话的搜集与研究
第二节 汉民族现代民间口承神话的特点
第三节 现代民间口承神话的讲述与表演——以河南淮阳人祖庙会上的两次神话讲述事件为例
第八章 少数民族中流传的神话
第一节 丰富多彩的少数民族神话
第二节 神话讲述的场合
第三节 神话的讲述者
第九章 神话对中国社会和文化的影响
第一节 神话对宗教信仰的影响
第二节 神话对日常生活的影响
第三节 神话对文学艺术的影响
第四节 神话对中国人精神的影响

下编 神话研究的理论与方法
第十章 神话研究的理论与方法（上）
第一节 神话与历史——欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义
第二节 神话·寓意·自然——寓意说与自然神话学派
第三节 神话与文化遗留物——人类学派
第十一章 神话研究的理论与方法（中）
第一节 神话与仪式——神话-仪典论
第二节 神话的类型、母题及其流变——历史-地理学派
第三节 神话在生活中的作用——功能学派
第十二章 神话研究的理论与方法（下）
第一节 神话与人类心理——心理学派
第二节 神话与深层结构——结构主义
第三节 神话的讲述与展演——表演理论对神话研究的启示
第十三章 朝向神话研究的新视野
第一节 历时性研究与共时性研究、内部研究与外部研究
第二节 综合研究法
第三节 中国神话学的历史、现状与未来
结束语
附录：推荐阅读书目
后记

前言/序言

　　
新世纪高等学校教材·汉语言文学专业课系列教材：神话与神话学 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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很好的书，读来很受启发啊。

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下编“神话研究的理论与方法”大体按照学术史的发展脉络，介绍迄今为止研究神话的各种不同的视角、学说和方法，以及它们的长处与局限。通过这些内容的阅读和学习，《神话与神话学》力图使读者对神话及神话学有一个比较全面的认识，初步具备从事神话鉴赏和研究工作的基本能力。《神话与神话学》的更深层目的还在于启发读者对神话的思考、增进其相关的知识、加强文化的修养

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　　比起理性最初把疯颠关在禁闭所里的无为放任以及最终让医务人员担任权威和家长的角色治愈病人，其性质并未根本改变。疯颠始终处于文明的边缘，理性始终在高处轻蔑地俯瞰疯颠，而从18世纪开始的治疗方法亦不过让疯颠处于长久的内疚、耻辱与道德审判之中，疯颠从它诞生之日起就一直惨遭被唾弃被隔离的命运。

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好看好看好看

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这个书还是得备一本啊

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一直在东京购书，书很好，正版书。

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　　意识到历史是被建构的，我们同时也意识到人类创造的潜能，于是我们便可去创造更接近于真实的历史。“如果福柯是一个伟大的哲学家，这是因为他出于历史之外的原因而利用了历史：就像尼采所言，因为人们希望的一个时代将要来临，就反对这个时代，于是对这个时代产生影响。” 相信福柯希望的时代一定会来临的，因为依然有很多人继承他的衣钵同那些已经形成的正统的、意识形态的东西进行搏斗，破旧方能立新。

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　　这样的问题是很难回答的。但是福柯无疑让我们认清了真相，而且帮助何尔德林驳斥了黑格尔。正如黑格尔喜欢被整顿过的大自然一样，我们这个世界也是被理性整顿过的世界。福柯无疑是一个破坏者。福柯的理论未必是至高无上的真理，因为在福柯之后有德里达的质疑：福柯不是根据精神病学来书写疯癫的历史，但是，只要是书写历史，就必定要借助理性语言的逻辑和结构。福柯把理性与疯颠看作二元对立，水火不容，而德里达则认为他们之间的关系是迂回式的延异，它们互相指涉，彼此进行着开放的、无拘无束的能指嬉戏。从一定角度上说，德里达的理论也不无道理。

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　　“‘一种文化用划定边界来谴责处于边界之外的某种东西。’正是这些边界表示出一种文化的性质。” 正是在疯颠史中，我们看到了这个被建构的历史的真相，历史从一开始便被打上了理性的烙印。更可怕的是，我们意识到了我们原来一直生活在权力约束之下，而我们却浑然不知自主性的丧失。“世界试图通过心理学来评估疯颠和辨明它的合理性，但是它必须首先在疯颠面前证明自身的合理性”。 我们生活的这个世界是合理的吗？福柯给我们提出了这样的问题。

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