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内容简介

　　启功先生校碑，最大的特点还是学问的融会贯通和书法研究的紧密结合。一般临习书法者观碑，多意在书法而不注意文句。先生则文意、史实、典故、用语修辞乃至音韵等都注意到了（集王兴福寺碑、龙藏寺碑）。草书则旁注楷字，诗文则校订版本（张旭肚痛帖、彦修草书诗），典故则注明出处。很多评论，直接从文字演变与书法体势的关系，讲到书法史及临学前人必然出现的问题（跋范式碑）等等。这些见解的独到之处，是从任何书本上找不到的。特别是一些观碑和学书的经验总结，如《龙藏寺碑跋》：“近每习唐人楷法，以墨迹之点昼使转，推证此碑笔意，真有顿还旧观之乐”。即先生论书绝句所说的：“学书别有观碑法，透过刀锋看笔锋”。这对于那些按模脱墼地要写出。“枣木板气”或碑刻风化残损后的“金石气”，特别是一些六朝碑的三角点、方头画的学书者，无疑是当头棒喝；而对于那些所谓“碑学”（实际上是学碑）书法家如包世臣、何绍基、康有为等关于书法的迷惑，可以说是指路的明灯一盏。
　　至于先生的临帖，这里看到的基本是先生早已形成了自己的体势风格后的作品，已经完全脱离了“规规于形似”的入帖阶段。

前言/序言

　　
启功临十七帖（竖排繁体） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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很好

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30年代末启功先生参加了近代著名国

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笔者认为，历史发展的两大主题乃是继承与发展，因而时代的变迁其本身就是一个循环与改良的辨证统一。当然，这也可以反过来说，历史的发展也是一个循环与积弊辨证统一的过程。在中国的历代政权之中，土地的公有化与私有化即是一个循环的过程，农业与商业的互相抑制也是一个循环过程，而人口问题的不断激化则又是一个积弊的过程。 　　　　当然，这其中也有一个困惑。钱穆先生始终并不认同作为舶来品的资本主义，而他始终认为中国的商业即便是在周朝就已经达到了相当的高度，但问题在于且不论商业的发展形式是否资本主义，中国的民族工商业即便曾经有过相当的辉煌，但无疑仍是一个“二元社会”割据的局面，对于整体的经济发展、民生改善并无绝对的好处。而历代政权又总是选择了在农业与商业之中此萧彼长的发展道路，社会资源的有限固然是一个原因，当更多的仍然是发展观念上的偏差。从表面来看，农业的发展和商业的兴隆，两者之间并没有绝对的矛盾，我们只是没有找到一条双赢的发展道路。但更尽一步来探究这个问题，我们可以注意到不同的产业政策其实是在标榜不同的立法精神，而两个行业的博弈，其本质可以看作是“公平与公正”的博弈。钱先生在书中分析道，重农抑商的“汉代立法，像是不许有过富的，却可能有很穷的”，而采取自由政策对工商业进行免税的“唐代立法，像是许可有过富的，却不许有过穷的”，倒是和计划经济、市场经济这两种资源配置方式有几分类似的因素了。 　　　　两种产业政策，两种立法精神，似乎更有优势，又各有弊端，但是即便是在震荡之中，“否定之否定”的过程仍然可以成为社会进步以及生产力解放的途径的。然而从历史发展的轨迹来看，似乎又不尽然。这个问题过于复杂，笔者只能用一种最简单也是最偶然的方法

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好的好漂亮

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启功作品

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有空就欣赏一下哈，印刷质量很好的。

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这次失误也很不错的选择，我的人都有一个人的时候我就

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