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内容简介

　　《隐藏的宪法：林肯如何重新铸定美国民主》作者通过仔细分析亚伯拉罕·林肯的言行，成功描述了建立于美国内战基础上的新的宪法秩序。这一新的宪法秩序反映了林肯对于一些根本价值的向往，这些价值包括自由、平等、民主。

作者简介

　　乔治·P.弗莱切，美国哥伦比亚大学法学教授。他的著作还包括《地铁里的枪声——正当防卫还是持枪杀人》（北京大学出版社2007年版），《刑法的基本概念》（中国政法大学出版社2004年版）等。

目录

导论 为隐藏的宪法一辩
隐藏的第二部宪法的源起
对历史的另一种解读
第一章 法律上的救赎
法国和德国在法律上的救赎
内战作为救赎的途径
跟原初意图不相干

第二章 激越的葛底斯堡演说

第三章 民族国家
美利坚人民作为单一、有机联系的民族国家
两位哲学家：布朗森与利伯

第四章 忠诚与背叛
约翰·布朗的突袭：罪行、战争，还是叛国？
捕获案：战争，非战
在“净化”一词发明之前的净化
杰斐逊·戴维斯作为南部邦联的象征

第五章 平等
民族国家作为平等的熔炉
平等的宗教基础
人的尊严作为平等的象征
另一种解读
革命的新篇章

第六章 子虚乌有的革命
新奥尔良屠户的困境
民族国家与公民权
平等
剧院里的种族隔离

第七章 徒有其表的平等
投票权难题
教育中的平等
对不平等的辩解

第八章 正义信条：诞生与再现
沉重的开端
平等的两个分岔
人人生而平等原则的复现

第九章 隐藏的宪法重见天日
各条宪法修正案
对受害人的同情
公民社会
个人尊严
信教者与不信教者眼中的平等

第十章 政府作为清算历史的伙伴
自由之悖论
有关政府的两种概念

第十一章 中庸之道
跋 一波三折的2000年大选
1876年大选
对民族国家与民主观念的重新思考
佛罗里达与2000年的民主状况
最高法院干预
索引
译后记

精彩书摘

　　第一章　法律上的救赎
　　在西方，有关如何对待罪恶的问题上，我们一再选择用法律及法律文化信仰来赎罪。我们一次又一次发现，一些国家陷入全面战争中，出现恐怖行为、种族灭绝以及大规模屠杀自己的人民，随后又借助法律文化，冀望能够赎清罪恶，从而又能作为一个文明国家存在下去。即，法律可以还我们清白，可以让我们喘口气。对法律的信念，并不是基督教西方的绝对美德。那些受耶稣山上传道影响的人，一定指望人们会首先把爱和慈善作为赎罪的手段。但作为有组织、有系统的国家，得采取不同的办法。一个国家应该寻求集体救赎。
　　在这一章，我讨论的是宗教观念，以及宗教观念在理解我们法律经验中的价值。不可否认的是，这在非常世俗的学术圈，可是个不同寻常的尝试。美国的大学跟普通美国人的所思所想，是有很大距离的。普通人很认真地把《圣经》看做是智慧的源泉，靠信念和赎罪的价值观虔诚地生活。在解释法律作为一个国家救赎途径这一问题上，我试图在犹太教和基督教的思想之间寻找中庸之道。毫无疑问，我所描述的那些有过挣扎的国家——法国、德国和美国，都认为它们是基督教国家。

前言/序言

　　五年前，我在莫斯科作演讲的时候，有人问到这个问题：为什么欧洲人和美国人对于言论自由的范围，采取如此不同的立场，尤其是，为什么是欧洲人，而不是美国人要禁止仇恨性质的言论？这个难题，令我开始思考欧洲和美国宪法传统之间的系统差异。演讲时，我阐明了几点主张，这触及本书中的某些观点。布鲁斯·阿克曼以他独特的方式称赞了我几句，说我“有点想法”。这是我对美国宪法历史作一番广泛探索所需的全部鼓励。当蒂莫西·麦克维被指控在俄克拉何马城联邦大厦安置炸弹杀害168人时，我的研究正处在中期，在麦克维眼中，这一以共和国名义所作的恐怖行动和大规模谋杀罪行，符合开国元勋们的建国意图。
　　事儿有点离谱了。1787年崇高的美国梦，到头来怎能成为俄克拉何马城的凶杀恐怖呢？我们美国人——我们可是革命神话的守护者——又如何能在不认可麦克维的扭曲观念的同时，控告罪犯、讲授法律、撰写著作呢？我们培育了有关美国革命中所确立的基本自由的空想文化，而接下来，我们又对那些把这些空想当了真的人拿死刑来伺候。
　　我断定，这必定有故事的另一面。我们一定隐藏了什么东西——某些大部分人都知道，但像麦克维之类的右翼狂徒从未理解的东西。这个被隐藏了的，正如我最终所阐释的，正是《隐藏的宪法》一书。这个隐藏的宪法如何产生，又如何形塑我们的生活，变成一个值得讲述的故事。

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评分☆☆☆☆☆

1863年夏，北方军队转入反攻。1865年，南方叛军向北方军队投降，持续4年之久的内战以北方胜利而告终。

评分☆☆☆☆☆

送货速度还可以，书的内容也不错，就是书有点脏。

评分☆☆☆☆☆

这书的观点，看起来角度很新颖，实际上也是从来有自的。内战是美国发展中各种利益、矛盾无法妥协的悲剧性的结果，但也是美国新生的开始。内战将双方的分歧放大了，兵戎相见，血流遍地以后，要消弭分歧、扩大共识，就必须追寻更高的共同原则，也就是立国之父们的建国理想，而最能体现国父理想的无疑是《独立宣言》。所以，林肯的演说一开篇就讲，“八十七年前，我们的先辈在这片土地上缔造了一个崭新的国家”。仔细分析，这句话却很成问题。一般认为，《独立宣言》只是宣布各邦脱离宗主国，成为国际法上的独立主体，并不代表就一定结成了一个全新的国家。林肯是作为总统来发表演说的，而总统职权来自1787年宪法，为什么不讲七十六年前的1787年宪法缔造了一个全新的国家呢？弗莱切认为，这其中有矛盾与不协调之处，他的解释是，林肯对1787年宪法的态度没那么恭敬，他把宪法更多看做是行动的指导方针，而非对自己的绝对限制。此话固然不假，更重要的原因恐怕还是1787年宪法放弃了《独立宣言》的人人平等诉求，容忍了奴隶制，内战已经以极端的形式超越了原有的宪法，需要在新的政治共识之上重建整个国家。因此，林肯才提出，“要让这个国家在上帝的福佑之下获得自由的新生，要让民有民治民享的政府永远存续下去”。林肯的演说，也可视为美国重建国家共同体的宣言。内战后通过的第十三、十四、十五修正案（又被称为重建修正案），继承的正是林肯葛底斯堡演说的精神。如果说《独立宣言》是1787年宪法的先声，葛底斯堡演说则是第二宪法的前奏。与《独立宣言》一样，葛底斯堡演说高举自由、平等的大旗，认为八十七年前缔造的新国家，“孕育于自由之中，奉行人人平等的原则”。不同的是，1787年宪法背离了《独立宣言》的平等承诺，而重建时期的第二宪法基本上体现了林肯葛底斯堡演说的主张。其中，第十三修正案废除了奴隶制度；第十四修正案保护所有人的生命、自由、财产，并给与平等法律保护；第十五修正案禁止政府以种族、肤色等理由侵犯选举权。可以毫不夸张地讲，美国当今的个人平等与统一国家共同体完全来自这三条修正案。林肯葛底斯堡演说的主旨是和解与救赎，以悼念战殁者的方式开启新的宪政秩序。《独立宣言》是和解的载体，承载着南北双方的共同理想。上帝是罪恶拯救者，但上帝的意愿要通过人来体现。四年大规模的流血，是对美国建国时保留奴隶制罪恶的惩罚。正如林肯所言，双方都读着同一部《圣经》，祈祷于同一个上帝；每一方都求上帝帮助他们一方，而反对另一方。可上帝有自己的原则，这个国家必须为罪恶而受到流血的惩罚。奴隶制不是某一个人的过错，只有让国家重获新生，才能洗刷过去的罪恶。 感觉译得不理想。

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林肯领导美国人民维护了国家统一，废除了奴隶制，为资本主义的发展扫除了障碍，促进了美国向资本主义发展的步伐。一百多年来，林肯受到美国人民的尊敬。由于林肯在美国历史上所起的进步作用，人们称赞他为“新时代国家统治者的楷模”。

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还可以吧，没认真阅读呢

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还好呵呵＝＝＝＝＝＝＝＝快递员非常好

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身后事宜

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18岁那年，身材高大的林肯为一个船主所雇佣，与人同乘一条平底驳船顺俄亥俄河而下，航行千里到达奥尔良。25岁以前，林肯没有固定的职业，四处谋生。成年后，他成为一名当地土地测绘员，因精通测量和计算，常被人们请去解决地界纠纷。在艰苦的劳作之余，林肯始终是一个热爱读书的青年，他夜读的灯火总要闪烁到很晚很晚。在青年时代，林肯通读了莎士比亚的全部著作，读了《美国历史》，还读了许多历史和文学书籍。他通过自学使自己成为一个博学而充满智慧的人。在一场政治集会上他第一次发表了政治演说。由于抨击黑奴制，提出一些有利于公众事业的建议，林肯在公众中有了影响，加上他具有杰出的人品，1834年他被选为州议员。[2]

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美国人写的书，非中国人的再创造。

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