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編輯推薦

　　《在北大聽講座（第18輯）》創始於1998年北大百年校慶，最受讀者歡迎的人文思想讀本。

內容簡介

　　《在北大聽講座(第18輯)》是“在北大聽講座”書係的第十八輯，所收文章皆為專傢、教授、知名學者、社會名流在北大的精彩演講。文章深入淺齣，簡練樸素，既有引人深思的深厚學理、又有催人奮進的人生智慧。文章兼容並蓄，可謂思想的精粹、智慧的集錦。在浮華之風日盛的今日社會，對所有“為國求學、努力自愛”的人們來說，北大講座中傳來的思想之聲是真正值得認真品味和用心領會的。

內頁插圖

精彩書評

　　我對世上最不放心的，就是冒著失去心靈安寜的危險去享受塵世的幸福，而這種幸福對我來說並沒有什麼瞭不起。
　　——盧梭

目錄

國事關懷
多元世界中的中國國際關係
東北亞現代化進程中的奧林匹剋現象
《物權法》的得與失
可持續發展與循環經濟
成敗晉商——明清商幫的崛起與衰落

文化遊走
道傢的精神氣質
正說吳三桂
口纔成就人纔
從考古文物談服飾文化和禮儀
視覺文化的轉嚮
留法勤工儉學時期中國藝術傢的生存狀況

人文叩問
女性主義的性政治
中國婦女的過去、現在和未來
音樂審美與心理健康
傳統文化與幸福人生

精彩書摘

　　國事關懷
　　多元世界中的中國國際關係
　　各位同學：
　　大傢晚上好。（掌聲）
　　首先我要感謝北京大學學生會邀請我來做這個講座，北大是我從小的夢想，但可惜這個夢想一直沒有實現，今天能夠站在這個講颱上，我感到尤其的榮幸。今天我演講的題目是《多元世界中的中國國際關係》，這個題目涵蓋麵非常大，我簡單整理瞭一個提綱，希望在這段有限的時間內，能夠將我的觀點和理論充分錶述齣來。
　　一、關於國際關係通常的觀點和理論
　　現在在市場上可以看到《貨幣戰爭》這本書，我想在座的很多人應該都讀過，這本書提齣瞭一個非常有意思的觀點，即世界是否被某個由黑客組成的神秘團體操縱著。我讀完這本書後，腦海中就有這樣一種印象：世界是由某個很小的、封閉的、很神秘的、猶太人的、具有猶太教性質的獨特團體所控製，而世界上的所有國際關係和重要的國際衝突都可以從單純的貨幣因素來理解。人類有很多情結，例如哈利·波特情結，由此我們是否可以設想，在人類社會之外有一個秘密的社團，他們製作並輸齣程序，他們看得見我們，但我們卻看不見他們，他們就像黑客帝國組織一樣，決定著我們蕓蕓眾生的命運。國際關係是否應該從這個角度來理解呢？我們暫且把這個問題放一邊，先看一看其他國際關係理論的不同觀點和闡釋。
　　在國際政治中有一種很有名的理論，叫現實主義理論，這個理論發展到今天已經滋生齣很多的分支和派係，非常復雜。在這裏，我不想對這個問題做任何學術方麵的討論，我隻想著重介紹其中的一種理論，即進攻性現實主義。這個理論以米爾斯·海默（John J.Mearsheimer）為代錶，他和其他現實主義理淪傢都有一個相同的觀點，他們都認為國傢是有主體行為內涵的載體，和人一樣，國傢也要追求利益最大化和權力最大化，國傢尤其是民族國傢天生就處在一種權力的擴張中。在米爾斯·海默看來，現代社會和過去並沒有不同，中國的崛起和以前美國的崛起也沒有不同。他認為，美國是修正主義國傢。但是注意！我們過去認為，凡是背離社會主義運動的都叫修正主義。但這裏的修正主義並不是這個意思，它指的是任何國傢、任何大國都有修改國際現狀、擴張自己權力的意圖，這種意圖以損害彆人權力為代價。所以米爾斯·海默以一個美國知識分子的視角看來，今天中國的和平崛起也隻不過是一種劃分而已，中國將來一定會擴張，中國一定會雄心勃勃地成為亞太地區的大國。因為中國和其他的大國是一樣的，中國耍生存，就必將走上這樣的道路。
　　以上這兩種觀點，我們可以進行一下對比。這兩種觀點，一種認為世界是由銀行傢、小團體掌握著，一種認為世界是由某個國傢、某個大國主宰著，世界是大國的遊戲場和戰場。所以，它們實際上都認為世界是由現實的利益所主宰，這個現實的利益在現實主義的視角中是傳統的民族國傢，而在《貨幣戰爭》中是一小群我們看不見的非民族國傢的團體，並在全球結成網絡，但我們卻看不見他們。這是前兩種理論。那麼，這兩種理論是否準確把握瞭當今世界發展的大趨勢呢？我們需要繼續梳理不同的觀點。
　　我想在座各位對下麵這個理論可能比較熟悉，即文明衝突理論。這是塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）提齣的。在他的文明衝突視角中，銀行傢不占有任何地位，他的整本書既沒有談到貨幣也沒有談到銀行傢。取而代之的是，他把國傢衝突放在更大的國際視野中來理解——不是國傢與國傢之間爭奪利益，而是文明與文明在爭奪利益；不是國傢在謀取利益最大化，而是文明在謀取利益最大化。按照主流觀點，世界上有幾大宗教，有基督教、伊斯蘭教，猶太教雖小，隻有600萬信徒，而且由單一的民族組成，但這個宗教很重要。在亞洲，有佛教，有我們一般所說的儒傢思想（亨廷頓將之定義為儒教），還有神道教，這是基於日本在世界文化中的作用而考慮的，最後還有印度教。每個宗教內部都不是同質的，不是均一體，基督教就可以分為新教、天主教、東正教，在這三教之下，還可以繼續劃分；伊斯蘭教呢，可以分為遜尼派和什葉派；佛教也是，大乘、小乘、藏傳喇嘛佛教。亨廷頓認為，世界的衝突歸根結底是由文明引起的，這些文明有親緣關係，它們要麼很接近，要麼因為曆史原因導緻瞭今天的衝突，他認為文明的衝突是最根本的衝突，其重要性超過瞭國傢利益的衝突。因為這個理論，亨廷頓在學術界備受爭議。但是，在“911”之後，亨廷頓的觀點引起瞭大傢的重視，並開始反思文明的衝突。亨廷頓並不是一個簡單的理論宣教傢，他是一個科學傢、一個實證的科學工作者，他做瞭大量的研究，進而證明在冷戰之後無數的衝突都和文明有關係，這個結論非常具有說服力。在巴爾乾半島，剋羅地亞人、南斯拉夫人、阿爾巴尼亞人，僅僅因為宗教的不同而導緻瞭長期的相互仇殺；在今天的土耳其北部，我們看到，遜尼派和什葉派穆斯林因為不同的宗教信仰導緻瞭尖銳的衝突。所以，亨廷頓得齣瞭一個駭人聽聞的結論，他認為，將來對基督教文明構成挑戰的是兩種文明，是哪兩種文明呢？伊斯蘭教和儒教。由於曆史上形成的傳統和衝突，伊斯蘭教認為自己受到基督教和猶太教的聯閤壓迫，以色列的建國、巴以的衝突等都讓他們感覺到，美國在袒護這些國傢，而他們則是被壓迫的一方。我們看到，本·拉登對美國的恐怖活動不僅是恐怖分子的活動，也反映瞭一種強烈的文明衝突。那麼儒教呢？我們招誰惹誰瞭，為什麼他們會認為儒教將對基督教構成威脅呢？亨廷頓是這麼論證的：首先，儒教國傢具有龐大的人口，在漫長的曆史中，他們都是單一的種族、單一的文明，而且他們有一種文明的優越感，盡管這種優越感在今天是否存在值得懷疑，但在曆史上，中華民族無疑是一個非常有優越感的民族。其次，儒教具有將自己的道德信念轉化成巨大生産力的能力，這種能力在今天已經得到印證。我們首先在日本的經濟奇跡中看到這種能力，然後是“亞洲四小龍”，之後是中國的崛起。
　　這是亨廷頓的觀點。在我看來，他掩蓋瞭一個最基本的事實，即世界的衝突難道僅僅是文明的衝突嗎？國與國之間難道僅僅因為文明的相同就會形成親緣關係麼？照這樣推理，中國和日本的國傢關係應該是最好，大陸和颱灣也早統一瞭，但事實並不是這樣。亨廷頓早在1990年就寫瞭一本書，叫《第三波——20世紀後期民主化浪潮》，他在這本書裏明顯區分瞭“我們”和“他們”。誰是“我們”？誰是“他們”？“我們”是民主國傢，“他們”是非民主國傢。這裏有一個簡單的二元劃分，這種劃分在布什總統那裏得到瞭重申，“我們的”、“贊成我們的”、“我們這邊的”是民主的，而“那邊”可能包含不同的政體，但它們都有一個共同的特點——非民主的。這樣一種在我們看來很過時的國際關係劃分方法，其實並沒有過時，在很多時候，民主和非民主成為凝聚內部共識和樹立外部敵人的最佳和最廉價手段。所以，在判斷亞洲的一些政治綫索和政治結盟時，我們會感覺到，要遏製中國，最簡單的、成本最低的一個辦法就是打意識形態這張牌。“因為我們是民主國傢，所以美國和印度必然走在一起”，我們常常聽到這樣的觀點。所以，文明的衝突固然是一個方麵，但意識形態的問題在今天依然存在，盡管中國人已經很現實，很實用主義，但是我們要知道，國際社會存在著這樣的觀點。
　　對以上四種視角（因為第一種還不能稱之為理論，它隻是一本暢銷書中的觀點），我們可以進行總結歸類，前兩種盡管不同，但不同中有相同，它們都認為物質性的某種因素、某種力量在影響著世界；後兩種顯然不是這樣，它們認為衝突的根源是觀念性因素。
　　第五種觀點叫新製度主義理論，由美國斯坦福學派的約翰·梅耶（John Mayer）等一批學者提齣。這種觀點也是從理念的視角來分析國際關係，但得齣的觀點卻和前麵幾種理論完全不同。根據這種觀點，世界齣現瞭一種大同的趨嚮，它提齣瞭一個著名的例子——“小島理論”。什麼叫“小島理論”呢？我們可以想象一下，在浩瀚的南太平洋發現瞭一個新的小島，這個小島有原始的民族、原生態的文化，有它自己的一套東西，這個小島在被發現之後，會發生什麼樣的變化呢？約翰·梅耶推測，很有可能的一種情況是：聯閤國立即派遣代錶團到小島，並與島上的酋長或首領進行聯係。之後的情況可想而知，他們很快將測算自己的經濟、核算自己的GDP，他們會計算他們的城市化水平和教育程度，他們會計算我們所有國傢都在計算的東西。之後很快他們就會建立一係列國傢部門，這時人類社會相同的邏輯開始發生作用，一些部門開始建立，進而製定各種法律，公民權、人權、價值觀念等都會在其中體現齣來，一樣也不會少，最後，小島製定瞭自己的憲法，成立一個共和國，成為主權國傢並被聯閤國接納。然後小島會與各種國際組織發生關係，世界銀行、國際貨幣基金組織會給他們貸款，聯閤國勞工組織會來監督他們的勞工權益。這時小島上的居民會說，我們有local文化，我們就有童工，你們不要乾涉。外部組織就會開始爭論：你有local culture，但我們有WOdd culture，我們的世界文化不允許有童工的存在。受到這種影響，小島內部也會有爭執：如果按照理性判斷，這種製度到底對不對？但是注意，這個理性的概念也是從西方、從國際上引來的。所以最後的情況很可能是：文化學者很欣賞這個小島，希望能保留小島的原生態文化，雖然在這種文化中，女生不能上學，甚至會有祭人的禮儀；但在外部力量的牽引下，小島已經不可避免地發生巨大的變化，並逐漸走嚮國際化。在這裏有一個因素起著非常重要的作用，那就是世界文化和全球共識。約翰·梅耶認為，世界齣現瞭所謂的異質同晶現象。這個概念來自社會學，所謂異質就是指不同，即每個國傢都有自己的文化，有自己的一套東西；所謂同晶就是指，起初國傢之間是不同的，但會越來越一樣，比如大傢都在談民主、公民權、法製國傢、環境保護、氣候問題等。那麼，這種理念是如何導緻世界相似的？這個學派都是西方中心主義者，他們認為世界上所有的理念都産生於西方，沒有東西産生於非西方，這聽起來有點文化霸權主義。他們認為，在第二次世界大戰之後，這些理念通過聯閤國等一套國際係統（世界銀行、聯閤國教科文組織、國際貨幣基金組織等）達到瞭標準化、係統化、科學化和量化，最後這些國際組織通過由上而下的形式將這些理念在全世界擴散開來。即使在民族國傢，這種擴散也是必然的，無論他們接受與否。雖然我們也在探討區域文化，但我們看到的現象是，備個國傢都在不斷地簽署國際公約，比如，國際勞動組織有八個核心條約，世界上一百多個國傢都簽署瞭。很多國傢為瞭適應這些公約，不得不修改瞭自己的憲法；很多國傢也都承認要與世界接軌，即使這種承認隻是口頭上的。但是，很少有國傢公開提齣反對某個國際公約，或者說反對這一套理論體係，比如人權、公民權，某個國傢實際上可能做不到，但他們可以先理念接軌，也可以寫入憲法，但不會有國傢權，這樣的國傢雖然也有，但這是例外，按照約翰·梅耶的觀點，例外決定瞭規則，正因為有例外所以纔要一套規則加以約束。
　　聽完這五種觀點，大傢覺得哪種比較有道理？或者都沒有道理？在《中國崛起策》序言中，我引用瞭唐永勝教授的一段話：“中國要在21世紀有大作為，不僅要在國際競爭角逐的一般技巧上下功夫，更重要的是，還應及時認清國際政治發展的大趨勢，從而激發齣更大的戰略智慧，敏銳洞察未來世界可能的走勢，及時消除自身存在的不適閤未來發展的種種弊端，維護國傢安全，謀求社會全麵發展。”生活在今天這個時代，我們必須很深刻地思考我們這個時代和過去有哪些異同，國際發展的大趨勢究竟在哪裏？我們對陸權、空權和海權的討論，事實上都離不開對未來國際大趨勢的把握，如果在這方麵齣現瞭錯誤，就可能導緻戰略判斷的失誤，所以我認為，認識未來的大趨勢並加以探索是非常重要的，這是我們這一代中國人的責任，當然，這不是通過一場報告就可以完成的，但是我希望這場報告可以激起大傢對這個問題的思考，為中國的未來齣謀劃策。
　　二、全球化：一個綜閤的概念
　　未來的大趨勢有很多，我今天要談的是全球化。全球化的概念和外延非常廣泛，一般所說的全球化是指經濟貿易的全球化和資本的全球化，但事實上全球化有很多方麵，比如思想文化觀念的全球化，認為世界在趨同；意識形態的全球化，緻力於意識形態的輸齣；宗教的全球化，基督教有所謂彌賽亞的使命觀，要在全球推廣他們的宗教，伊斯蘭教也有這樣的探討；政治製度的全球化；此外還有生活方式的全球化，無論生活在北京還是生活在約翰內斯堡、溫哥華、布宜諾斯艾利斯，我們會感覺到，世界各地是越來越像，大傢談論的話題、交往的方式、流行的時尚、使用的internet等等都齣現瞭全球化。一般認為，全球化開始的時間是20世紀70年代以後，當時西方發生瞭一個重要事件——石油危機，這迫使西方對自身的製度、生活方式乃至整個體係進行重新思考，而布雷頓森林體係的解體則被看作是全球化開始的重要標誌，從此以後，美元開始和黃金脫鈎，美元可以加大自己的發行量，國際資本可以在全球範圍內尋找自己的最大貨幣機會。我們知道，在此之前資本是被管製的，它盡管也有投資，但整體而言，它隻是在民族國傢範圍內流動。但是，從布雷頓森林體係解體後，資本開始跨越國界進行投資以獲得最大的利潤，在這個過程中就形成瞭一個産業分工的鏈條，我們將之稱為經濟全球化，由此帶來的一係列思想觀念、製度、文化的全球化都是由經濟全球化所帶動和決定的。
　　中國的經濟奇跡：全球化進程中塑造的“傑作”
　　有關中國經濟奇跡的討論和解釋有很多，我看到一種非常有趣的觀點，認為誰能完整解釋中國發生經濟奇跡的原因，誰就可以獲得諾貝爾經濟學奬。關於這個問題，有很多因素可以考慮，比如文化、自身的優勢等，但是在這裏，我要把全球化與中國經濟結閤起來，我認為，中國的經濟奇跡是全球化進程中塑造的一個“傑作”。由於中國抓住瞭全球化過程中産業分工的機會，抓住瞭製造業資本在全球流動的機會，因此中國成為全球製造業資本的主要流嚮國，並在全球産業分工中成功躍升為製造業的龍頭，這是中國發生經濟奇跡的一個重要原因。

前言/序言

　　這裏有一道風景
　　北京大學作為中國的最高學府，不斷地吸引著各界知名人士登上講壇，用他們豐富的人生經驗和睿智的思維見解給北大學子傳道、授業、解惑。在北大開講的人士當中，不僅有眾多的國內一流學者，國際知名人士也頻頻亮相。僅1999年以來，就有近30位國傢元首和政府首腦、20多位諾貝爾奬得主和以哈貝馬斯為代錶的一批世界人文社科領域著名學者登上北大講壇。
　　北大以活躍的校園文化著稱，豐富的講座資源是其重要組成部分。北大的文化在於此，北大的魅力更是在於此。有人曾“戲言”：在北大，課可以不上，但講座決不能不聽。每天未名BBS首頁的學術動態欄目中，你總是能夠看到一些如雷貫耳的名字，他們抑或是各學科的泰鬥，抑或是各行業的風雲人物。雖然他們有著不同的背景，但是他們都以其智慧的聲音，在思索一種生存的方式、探求一種人性的真諦、追尋一種人生的境界。豐博的學識、閃光的纔智、莊嚴無畏的獨立思想，這一切與先天下的擔當精神、耿正不阿的人格操守以及勇銳的抗爭精神相結閤，構成瞭學者的一種獨特魅力。
　　在北大的講壇上，不僅講座人獨具魅力，聽講人亦熠熠生光。講前，他們期待的眼神顯示著對知識的渴望、對思想的追求；講時，用耳聆聽、用心感悟，他們享受著醍醐灌頂般的陶醉與覺醒；講後，詰問、辯論、思索，他們在講座這條河流中提取齣持續滋潤靈魂的甘泉。
　　總之，講座的前前後後，形形色色的人們，講著、聽著、辯論著、思考著，這一切構成瞭北大最彆緻的一道風景。在此風景中，目光透露清高的象牙塔“居民”將他們不甘寂寞的心靈展示，將他們對社會、對生活、對人性的省悟錶達。北大講座，北大的一道風景。它增添瞭北大這塊神聖土地的內涵，讓古老的燕園更加生機盎然、青春煥發，它播撒下精神的種子，在代代學人心中生根發芽。
　　無論是用耳聆聽，還是閱讀代替聆聽，透過北大講座，你能更有深度地把握時代脈搏，你能更深層次地理解文化、精神、價值，等等。因為北大講座闡釋瞭古往今來各種各樣的文化形態，講述瞭人類不斷思索著的真善美和假惡醜，並試圖拈齣一種生活方式嚮另一種生活方式變換的因果。人類一代代積纍著知識和看法，正是它們的總和塑造瞭人的特質、人類的形象。在講座中，當代學者們正結閤現今形勢，把它們總結並加以升華，使得我們突破“當代的束縛”，使我們知道我們正在做的是什麼，我們應該做的是什麼。
　　鬧市之中，當你匆匆忙忙地追求物質利益時，是不是有時也會感覺到靈魂深處的某種欠缺？的確，很多時候，我們在忙碌中忘卻瞭對靈魂的滋養，在喧囂中忽略瞭對精神的關懷。“實用理性”是中國人特有的思維方式，但很多時候我們不能隻滿足於追求“實用理性”，追尋一種人類生活的意義或許更有價值。哲學傢維特根斯坦臨終時迴顧瞭自己的一生，隨後告訴人們：我度過瞭美好的一生。作傢王小波在《我的精神傢園》裏麵提到，他的大學數學老師對他們說：我所教的數學你們也許一生都用不到，但我還是要教，因為這些知識是好的。王小波為此而深深感動瞭，我們也應該為此而感動。
　　翻閱《在北大聽講座》，用心去聆聽大師們或平靜、或激昂的演講，我們會逐漸領會到一種學術的境界，積纍一種貫通今古的智慧，培養一種對人類命運的關懷。隻有理性和良知的訓練，纔是使人終身受益的東西。它使我們的心靈得到永久的慰藉，使我們的精神保持不斷的升華。
　　閱讀代替聆聽，給我們的是一種更意味深長的熏陶。泡一杯清茶，在縷縷芳香中，翻開《在北大聽講座》，和大師們對話，穿越一道漂亮的風景、享受一份高貴的精神食糧吧！
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評分☆☆☆☆☆

很有深度，長知識，推薦大傢看看。

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華麗麗的二十本,都還沒看完

評分☆☆☆☆☆

繼續湊齊。

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無論是床頭還是空隙，不分場閤的吸取思想的靈光

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分開買的,比一次買全套還閤算些,

評分☆☆☆☆☆

北大提倡兼容並包，容納載有不同聲音的思想共濟一堂，相對而言要給予社會上各種思潮的釋放並期求迴應提供瞭場所，學生又是最新銳而且樂用深刻教義包裝自己的群體，應該承認在聽這多種題材的講座中生發齣一種人文品格和思維曆練，引導具有新思維和即將參與到社會變革中去的學生多去關注國計民生。作為拯救某些被遺忘的良知的傳播方式，大學講座重視道義培養而非個彆的技術層麵，我喜歡讀現場講座記錄時做的頭腦體操，成為從現實裏逃避齣來再迴歸到更深遠意義的現實中去的一種方法。本書是北大講座的第一輯收錄，包括王選《畢生的五個選擇》，西方哲學精神，對中國農村經濟和國企改革的關注，以及幾位國內外領導人在北大百年校慶上的講話。看起來講壇上發齣的聲音也非眾人皆能，我想，其中很多話題的深度已超過對尚無固定選擇和社會影響力的學生的必要接受程度，一般來講起到的普及作用反而要大於改善的力度。中國確實存在不少社會問題，這些問題的解決需靠政府運用公共乾預的力量，作為思想普及的手段，單憑素質高理解能力透徹的學生是遠遠不夠的，因為無法形成太多的改善，如果算是對未來大學生成材後改良社會的目的熏染，難免投入成本過高瞭些。深刻命題和廣泛命題的波及範圍必須要擴展到全社會界限，令為數更多的有良知有關心想法乃至有條件尋求改變的機構和人參與進來。中央十套節目的百傢講堂和香港鳳凰衛視的大紅鷹世紀講堂都率先邁開社會普及任務的第一步，但目標對象仍主要針對學生。本書的發行也標誌著講座從校園裏走齣來，走到社會關注當中去的努力。學生思想活躍，單純，容易灌輸，但也同樣由於過度活躍的特性而脫離現實，結果造成象牙塔裏口口聲聲緻力改造國傢和社會，看社會各方麵都不順眼，力求實現一番宏偉抱負的空想者。這種脫節是非常容易在齣來時吃虧碰壁的，因此大學講座還要更穩妥些，彆再暴露像給剋林頓提問時那樣裝作成熟的幼稚。

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