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內容簡介

　　《季羨林全集（第15捲）·學術論著 7：佛教與佛教文化（1）》論述瞭佛教與佛教文化。源於尼泊爾和印度的佛教是世界三大宗教之一。它本身産生、發展、傳布和衰微的規律，非常有研究的價值。這對於一般宗教學的研究有重要意義，對於印度曆史，甚至對於中國曆史和中國思想史的研究也是不可缺少的。不弄清印度佛教思想的發展，中國思想史的研究是無從著手的。

作者簡介

季羨林（1911.8.2-2009.7.11），山東臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學傢、文學傢、國學傢、佛學傢、史學傢、教育傢和社會活動傢。曆任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長，是北京大學惟一的終身教授。通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤其精於吐火羅文，是世界上僅有的精於此語言的幾位學者之一。“梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰鬥、國寶。

目錄

浮屠與佛(附英文)
論梵本《妙法蓮華經》
論南傳大藏經的翻譯
原始佛教的曆史起源問題
關於大乘上座部的問題
論釋迦牟尼
說“齣傢”
梵文《妙法蓮華經》寫本(拉丁字母轉寫本)序言
(附英文)
民族文化宮圖書館藏梵文《妙法蓮華經》寫本影印版引言
論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》
我和佛教研究
研究佛教史的意義和方法
佛教開創時期的一場被歪麯被遺忘瞭的“路綫鬥爭”
——提婆達多問題
法顯
中國佛教史上的《六祖壇經》
再談“浮屠”與“佛”
玄奘《大唐西域記))中“四十七言”問題
梵語佛典及漢譯佛典中四流音問題
佛教的倒流
佛典中的“黑”與“白”
所謂中天音旨

精彩書摘

　　值得注意的是，在雅利安人統治比較集中的地方，新興的國傢都是君主製。在婆羅門文化圈外，也就是在雅利安人統治薄弱或者還沒有達到的地方，政治製度則迥乎不同。在這裏沒有世襲的君主。執政者名日羅閣，是定期選舉的。有點像古代羅馬的執政。漢譯佛典雖稱之為“王”，實際上與王是不一樣的。西方學者一般把它叫做“共和國”，也隻是說明與世襲君主製不同而已。這可能是氏族公社的殘餘，不過還有待於進一步的探討。佛教的創始者釋迦牟尼齣生的釋迦族就屬於這個類型。
　　在這些國傢中，階級關係是什麼樣子呢？階級關係錶現形態之一就是所謂種姓製度。種姓共有四種：婆羅門（祭司、知識的壟斷者）、刹帝利（武士）、吠捨（農民、牧民、商人）和首陀羅（工匠等）。這種製度萌芽極早，但是最初並不十分嚴格。到瞭公元前五六世紀的時候，由於統治的需要，逐漸嚴格起來。在這方麵，婆羅門賣瞭大力氣，他們大肆宣揚，想把這種製度神聖化，加以鞏固。他們把社會上不同階級不同階層人民的權利、義務，甚至生活細節，都刻闆地規定下來，不得逾越。四姓間不能通婚，甚至不能共食。把一個統一的社會拆得支離破碎。
　　婆羅門和刹帝利雖然是兩個種姓，卻是一個階級，他們都是奴隸主。他們之間也有矛盾，但是一般說來是互相支持互相利用的。吠捨名義上與婆羅門和刹帝利同屬所謂再生族，都是雅利安人。但是他們中間不斷産生階級分化的現象。少數人經濟地位提高，變成瞭中小奴隸主，或者成為大商人，甚至官吏。絕大多數經濟地位下降，淪為同首陀羅類似的人，處於奴隸邊緣。如果從地域方麵來看的話，西部是婆羅門當權，東部則是刹帝利當權。吠捨的地位在西部和東部都差不多。
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　　婆羅門和刹帝利雖然是兩個種姓，卻是一個階級，他們都是奴隸主。他們之間也有矛盾，但是一般說來是互相支持互相利用的。吠捨名義上與婆羅門和刹帝利同屬所謂再生族，都是雅利安人。但是他們中間不斷産生階級分化的現象。少數人經濟地位提高，變成瞭中小奴隸主，或者成為大商人，甚至官吏。絕大多數經濟地位下降，淪為同首陀羅類似的人，處於奴隸邊緣。如果從地域方麵來看的話，西部是婆羅門當權，東部則是刹帝利當權。吠捨的地位在西部和東部都差不多。

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他當時正在寫博士論文，論文需要先打成清稿再送給教授看。可是他沒有打字

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季羨林支持聊城大學的發展，曾經幾次來聊城大學，並欣然受聘任名譽校長，與傢鄉的這所大學留下瞭難分難捨之情。

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　值得注意的是，在雅利安人統治比較集中的地方，新興的國傢都是君主製。在婆羅門文化圈外，也就是在雅利安人統治薄弱或者還沒有達到的地方，政治製度則迥乎不同。在這裏沒有世襲的君主。執政者名日羅閣，是定期選舉的。有點像古代羅馬的執政。漢譯佛典雖稱之為“王”，實際上與王是不一樣的。西方學者一般把它叫做“共和國”，也隻是說明與世襲君主製不同而已。這可能是氏族公社的殘餘，不過還有待於進一步的探討。佛教的創始者釋迦牟尼齣生的釋迦族就屬於這個類型。

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內容也很專業 學術派

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梵文《妙法蓮華經》寫本(拉丁字母轉寫本)序言

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