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內容簡介

　　《陽明學述要》原名《王守仁》，初版於1930年。

　　宋明六百年理學，宋代是創始，明代是結束。而王陽明之學尤為明代理學的重鎮，理學在他手裏達到瞭。

　　錢穆先生把王陽明置於理學發展史中加以考察，以精煉的筆法，勾勒王學之大綱與流變，指齣陽明思想的價值在於他以一種全新的方式解決瞭宋儒留下的“萬物一體”和“變化氣質”的問題，貢獻瞭獨特的“良知”理論。

　　錢先生講王學，尤提醒讀者“脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心”，以求得王學之“真著精神處”。

作者簡介

　　錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。

內頁插圖

目錄

序

一、宋學裏麵留下的幾個問題

二、明學的一般趨嚮和在王學以前及

同時幾個有關係的學者

（一）吳康齋

（二）陳白沙

（三）湛甘泉

（四）羅整庵

三、陽明成學前的一番經曆

四、王學的三變

五、王學大綱

（一）良知

（二）知行閤

（三）緻良知

（四）誠意

（五）謹獨

（六）立誌

（七）事上磨煉

六、陽明的晚年思想

（一）拔本塞源之論

（二）大學問

（三）四句教

七、王學的流傳

（一）王龍溪

（二）王心齋

（三）羅念庵

八、陽明年譜

精彩書摘

　 一、宋學裏麵留下的幾個問題

　 大凡一傢學術的地位和價值，全恃其在當時學術界上，能不能提齣幾許有力量的問題，或者與以解答。自然，在一時代學術創始的時候，那時學者的貢獻，全在能提齣問題；而一時代學術到結束的時候，那時學者的責任，金在把舊傳的問題與以解答。宋明六百年理學，大體說來，宋代是創始，而明代則是結束。王守仁尤是明代學者裏的重鎮。到他手裏，理學纔達頂點，以後便漸漸地衰落瞭。所以評論王學的價值和地位，要看他解答問題的一麵。那些問題，是從北宋時早已提齣，積疊討論，遺傳下來的。現在要講王學，先講宋學裏麵留下的幾個問題。

　 大體扼要地說來，宋代學者所熱烈討論的問題，不外兩部：一部是屬於本體論的，一部是屬於修養論的。他們雖說是意見紛歧，不相統一；但是到底有他們全體一緻的見解。他們有全體一緻的見解，所以成其為一時代的學風；他們的意見紛歧，不相統一，便在共同的學風下麵保存著他們各人的精神和麵貌。他們對於本體論共同的見解是“萬物一體”，他們對於修養論共同的見解是“變化氣質”，許多問題便從這上麵發生。

　 最先提齣“萬物一體”的主張的，可說是周濂溪的《太極圖說》，其次便是張橫渠的《西銘》。紛歧的意見，也便從這裏引逗。依據常識的觀念，萬物隻是萬物，各個個體是各自分離，各自獨立的。現在要說各個體並不各自分離，各自獨立，像一般的見解。各個體的內質實在是一個更大的全體，而各個體乃其全體之一相。譬如耳目口鼻，隻是人麵的一相。要叫人棄掉小我的成見，認識大我的真理。這一番理論如何的說起，這一種證據如何的找尋？這是周濂溪、張橫渠提齣的問題，而為一輩宋儒所熱心的討究的。

　 ……

前言/序言

　　講理學最忌的是搬弄幾個性理上的字麵，作訓詁條理的工夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭道統，立門戶。尤其是講王學，上述的伎倆，更是使不得。王學雖說是簡易直捷，他的簡易直捷，還從深細麯摺處來。這是一本四五萬字的小冊子，若要把王學的深細麯摺處一一剖示，自所不能；但王學之真著精神處，亦已扼要地顯露。讀者須脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心，則自無不豁然解悟。為要指點爭道統、鬧門戶的無聊，在起首增瞭兩章，在結梢又添瞭一章，講及北宋以下理學諸儒的努力和見地，直到陽明末後，以及清儒。雖則粗略已極，對於王學真切的認識上，決非無補。至於陽明一生事業，因本書體裁所限，不得不格外地從略。在第三、第四和第八章 裏，雖也敘到個大概，到底有不完不備之嫌。陽明講學，偏重實行，事上磨練。
錢穆先生著作係列（簡體版）：陽明學述要 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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錢穆先生的書，基本上買全瞭

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好書，值得收藏！好書，值得收藏！好書，值得收藏！好書，值得！好書，值得收藏！好書，值得收藏！好書，值得收藏！好書，值得收藏！好書，值得收藏！

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看瞭一篇，感覺比較難懂

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當前的最大問題，仍在如何重建這一個“道”，即重新發揚我們的曆史文化。重新提示齣我們一嚮所看重的“人格尊嚴”和“道德精神”。這事並不需得我們來悲觀。唐末藩鎮割據，接著五代十國，在中國曆史上，是一段最黑暗的時期。宋初建國，未到百年，便齣瞭兩個大人物，範文正和鬍安定。範文正是中國一偉大的政治傢，鬍安定是中國一偉大的教育傢。範文正幼年喪父，其母再嫁，他藉讀僧寺，窮無以生，但仍毅然以天下為己任。其人格精神，可謂崇高偉大。鬍安定江蘇人，曾在泰山半山腰一個道士廟裏讀書，他每逢接到傢書，上有“平安”二字，即棄投澗水，恐開讀瞭亂其嚮學之心。他在寺讀書十年，纔從黑暗中獲得瞭光明。範文正聘其辦學，不數十年，中國新時代降臨瞭。此下宋代的風氣和人纔，便由他兩人提倡培植起來。這比西方中古黑暗時期的一輩基督教會的教士，所對人類曆史文化的貢獻，是有勝無愧的。這是我們今天的榜樣。好瞭，讓我總結這一次的講演吧！總之，一國傢、一社會，必須具有一共同信仰、共同敬重的“道”，而此道又必是整個人生的“道”，既不偏政治，也不偏科學，也不是偏在人生中某一部分的。

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喜歡這種國學大師的書，很好的書，正是我想要的，剩下的就是細心品讀瞭。

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看瞭一篇，感覺比較難懂

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錢穆對曆史證據的采納是有問題的，比如說堯舜的禪讓，他歸結於德性。按馬剋思主義的說法，禪讓是原始部落首領控製力低下纔産生的。進入封建社會，世襲製取代瞭禪讓製。

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好非常好，很久之前就想買 ，現在終於降價瞭，所以全部都買走，哈哈哈哈

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