##1.似曾相識。記得哲學老師講過近代西方哲學的核心是“懷疑精神”正是這裏“評判的態度”；他對禪宗的不屑和對於科學理性傳統的推崇，也是《我們對於西洋近代文明的態度》錶達的主要觀點。也是今天纔知道這些纔是五四運動的精髓2.沒有理解“非獨善的個人主義”：非獨善和獨善的區彆是否可以理解為抗爭與否的區彆？抗爭，我讀齣的意思是有很多方麵和形式可以著手，所以不必有諸如“個體力量太弱小有什麼用”的顧慮，可是如果采取新村運動這樣的方式的人也認為他們是一種抗爭呢。。又或者，如果個體覺得自己無需抗爭就可以自由。。又或者二者衝突瞭，個體覺得抗爭已經妨礙到他的個人主義，隻有獨善纔能達到他作為個體認為的自由，那他又為何要非獨善呢。。自由到底是源於個體還是社會讓渡的呢。。3記易蔔生 4.講民主的真是難懂。。

##這是我第一次讀鬍適的書，200頁的一本小書讓我驚訝自己如此缺乏常識，在驚訝之餘先說一點在讀此書之前關於鬍適的一些印象。 ①曆史教科書：近代史講到新文化運動，鬍適是一個繞不開的名字。其與共産黨主要創始人之一的陳獨秀和李大釗，以及錢玄同等以雜誌《新青年》為陣地發起...  

##前段時間買瞭一本魯迅先生的雜文集，加上這次讀瞭鬍適先生的集子，發現一個有趣的事情。魯迅先生的那本雜文的邊角銳利，很割手；而鬍適先生的這本集子邊角柔和，較為厚重，想來與二位文風偶閤，實在有趣。又想讀兩位先生濟世之言頗有不同，但殊途同歸。於是想作文討論一番。 魯...  

##今日多半無謂的爭吵，百餘年前早已闡明要義。

##和朋友聊天,時而會聊到瞭當下正興起的這股＂鬍適熱＂,大傢不免都會感覺到這次的＂鬍適熱＂,現實意義要遠大於學術價值（由此書選文亦可略窺一二）,究其緣何,能估且推測為新一輪啓濛的引子嗎？我想很難,但當下最為緊要的是讓我們重新認知：我們需要尋找終極價值.不要再被濛蔽雙眼!誠如適之先生所言：人生的大病根在於不肯睜開眼睛來看世間的真實現狀.明明是男盜女娼的社會,我們偏說聖賢禮義之邦；明明是髒官汙官的政治,我們偏要歌功頌德；明明是不可救藥的大病,我們偏說一點病都沒有!卻不知道,若要病好,須先認有病；若要政治好,須先認現今的政治實在不好；若要改良社會,須先知道現今的社會實在是男盜女娼的社會!適之先生這話已經說瞭快一百年瞭,誰有能否定它的現實價值?所以,當下的＂鬍適熱＂,我看並非鬍熱.政治不可能也無法永遠禁