在作者看來，日本的神佛習閤史，是中央與地方豪族之間對權力和民間輿論進行爭奪的曆史。佛教的傳布與地方私權力的擴張同步，兩者同時在室町幕府時達到頂峰。律令製中央通過神祇官對民間信仰的控製 和它徵稅的閤理性依據（祝聖的“初穗”）均被佛教的傳入打破。奈良時代，神社旁邊開始建有神宮寺，地方豪族的私有製觀念覺醒，屢有把土地捐入寺院以逃避租稅的事例，廟産成為私産的庇護所，在豪族的鼓動和杜撰下，地方神靈脫離神身，歸入佛門，班田製崩潰，中央被迫允許土地買賣，行負名製，按所有權徵土地稅。大乘佛教主張苦修的隻限於齣傢人，在傢俗人隻要供養僧侶即可贖罪獲救，因此獲得豪族支持。到平安前期，日本寺院大多數被雜密的大乘佛教所覆蓋。鐮倉到室町時代，各地神靈通過本地垂跡成為各種菩薩的化身，對自身的神話也進行瞭佛教化的重新詮釋。

##三國殺下次再齣“一將成名”，就把島國女巫卑彌呼也收瞭吧。

##……我也不知道為什麼大聖誕節的要讀這麼一本書。不過可讀性不是很強，可能是對閱讀者的要求比較高吧，所以對我這種連初學者都算不上的路人，讀著就覺得很沒有邏輯，更不要說有趣瞭，基本上可以說是沒有收獲。跟預期中的內容不太一樣，一直以為是偏嚮神道或佛教故事的，沒想到是偏嚮世俗的統治以及人為影響的結閤，附章比正文有意思。

##作者分析神佛習閤和政治史、經濟史的互動關係，幾乎沒有牽強附會的感覺，寫得極其精彩。可所有思想史的嬗變的原因若是都在政治、經濟的維度求索，雖然可以避免被詬病“附會”之嫌，但是卻忽略瞭人的感性的力量也是在真實地塑造思想。例如作者在第一章分析神道思想和律令國傢是如何藉助神祇官製度互相支持，將物質與精神的因素都有所考慮，讓人感到摺服。但是在分析到淨土信仰時隻從物質的角度，就不那麼讓人感到有說服力瞭。