##在理性與非理性之間思考現代社會理論，真正寫得比較完整的是韋伯（在理性與祛魅命題下思考自主性與現代生活的意義，落腳在職業與個體宗教性的存在之勇氣），其次是齊美爾（然而寫得並不好），剩下的一些章節提齣瞭些有意思的主題，不過論述不深（如“惡”在社會學的意義和價值）。

##在理性與非理性之間思考現代社會理論，真正寫得比較完整的是韋伯（在理性與祛魅命題下思考自主性與現代生活的意義，落腳在職業與個體宗教性的存在之勇氣），其次是齊美爾（然而寫得並不好），剩下的一些章節提齣瞭些有意思的主題，不過論述不深（如“惡”在社會學的意義和價值）。

##論文集，所以無法形成一個體係。以“現代性”為研究對象，切入的視角又十分零碎，跟書名差的很遠。至於這個暗麵交代清楚與否？除瞭能夠從馬剋思韋伯和齊美爾那裏繼承點東西，其他都隻能是有感。甚至關於“暗麵”的分析也是帶有隨意性的。如此，非得要對亞曆山大有八九足的認識，否則看這書，就總感覺跳來跳去的。 我們都想相信純潔、快樂、善良和美麗，相信這些美好的東西不僅僅是生命中的一個個瞬間，抑或是生命的各個維度，而是構成生命本身。如果說最真誠地相信這一點的是天真的孩子，那麼，每一個依然“年輕”的成年人也會持續珍視這種信念，哪怕隻是作為希望埋藏深處。然而，作為一個...  

##論文集，所以無法形成一個體係。以“現代性”為研究對象，切入的視角又十分零碎，跟書名差的很遠。至於這個暗麵交代清楚與否？除瞭能夠從馬剋思韋伯和齊美爾那裏繼承點東西，其他都隻能是有感。甚至關於“暗麵”的分析也是帶有隨意性的。如此，非得要對亞曆山大有八九足的認識，否則看這書，就總感覺跳來跳去的。 我們都想相信純潔、快樂、善良和美麗，相信這些美好的東西不僅僅是生命中的一個個瞬間，抑或是生命的各個維度，而是構成生命本身。如果說最真誠地相信這一點的是天真的孩子，那麼，每一個依然“年輕”的成年人也會持續珍視這種信念，哪怕隻是作為希望埋藏深處。然而，作為一個...  

##論文集，所以無法形成一個體係。以“現代性”為研究對象，切入的視角又十分零碎，跟書名差的很遠。至於這個暗麵交代清楚與否？除瞭能夠從馬剋思韋伯和齊美爾那裏繼承點東西，其他都隻能是有感。甚至關於“暗麵”的分析也是帶有隨意性的。如此，非得要對亞曆山大有八九足的認識，否則看這書，就總感覺跳來跳去的。 我們都想相信純潔、快樂、善良和美麗，相信這些美好的東西不僅僅是生命中的一個個瞬間，抑或是生命的各個維度，而是構成生命本身。如果說最真誠地相信這一點的是天真的孩子，那麼，每一個依然“年輕”的成年人也會持續珍視這種信念，哪怕隻是作為希望埋藏深處。然而，作為一個...