##與傳統傳記相比，槐聚“心史”亦為“新史”，但是否“信史”，有待讀者檢閱。內篇心理學與錢氏生平彌閤略顯牽強，外篇哲學、史學兩章恒以錢氏隻言片語與當世西方哲、史兩門之大學者的思想、觀點印證發明，反令人疑惑錢氏哲史兩造的真實成就。汪榮祖自任錢氏“知心”，以心傳史，畫龍畫蛇、點睛添足，恐不免見仁見智。“心史”一詞其來有自，南宋遺民鄭思肖（號所南）心係故國，入元後作《心史》以鐵盒封函埋於蘇州承天寺井中。陳寅恪對此頗為感喟，在《論再生緣校補記後序》中說，“所南心史，固非吳井之藏；孫盛陽鞦，同是遼東之本……知我罪我，請俟來世”，對弟子蔣天樞又說，“孫盛陽鞦海外傳，所南心史井中全。文章存佚關興廢，懷古傷今涕泗漣。”　（《廣州贈彆蔣秉南》）若以燭照幽微之心麯而言，無疑陳寅恪比錢鍾書更適閤作為“心史”的傳主。

##與傳統傳記相比，槐聚“心史”亦為“新史”，但是否“信史”，有待讀者檢閱。內篇心理學與錢氏生平彌閤略顯牽強，外篇哲學、史學兩章恒以錢氏隻言片語與當世西方哲、史兩門之大學者的思想、觀點印證發明，反令人疑惑錢氏哲史兩造的真實成就。汪榮祖自任錢氏“知心”，以心傳史，畫龍畫蛇、點睛添足，恐不免見仁見智。“心史”一詞其來有自，南宋遺民鄭思肖（號所南）心係故國，入元後作《心史》以鐵盒封函埋於蘇州承天寺井中。陳寅恪對此頗為感喟，在《論再生緣校補記後序》中說，“所南心史，固非吳井之藏；孫盛陽鞦，同是遼東之本……知我罪我，請俟來世”，對弟子蔣天樞又說，“孫盛陽鞦海外傳，所南心史井中全。文章存佚關興廢，懷古傷今涕泗漣。”　（《廣州贈彆蔣秉南》）若以燭照幽微之心麯而言，無疑陳寅恪比錢鍾書更適閤作為“心史”的傳主。

##高中時期曾閱讀過湯晏《一代纔子錢锺書》一書，相比較而言，個人認為湯書側重於錢先生個人傳記的描繪，本書側重於心理學視域下的錢先生個人“心史”的錶露與學術貢獻的呈現。 曾經鳳凰衛視的《我的中國心》欄目有錢先生紀錄片，采訪過汪榮祖，本書與采訪內容並無齣入。於我而言閱讀本書並無太大收獲，但或許也是因為我對錢先生太過於瞭解的緣故。

##所謂“心理學”解讀，未免生搬硬套。