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梁漱溟

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發表於2025-05-28

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2018-10 精裝 9787208151536

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具體描述

梁漱溟（1893—1988）

20世紀中國著名思想傢、教育傢、社會改造運動者。生於北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。

1917年入北京大學任教，七年後投身鄉村建設運動。抗戰中參與創建民盟促進國共團結抗敵，後又為和平建國參與國共和談。新中國成立後曆任全國政協委員、常委及憲法修改委員會委員。

一生用心於人生問題與中國問題，即人為什麼活著？中國往何處去？為此兩大問題而思考而行動。主要著作有《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》《東方學術概觀》等。

百年唯一見的知識分子楷模

紀念梁漱溟先生辭世三十載

理性早啓，文化早熟，倫理本位，職業分途

中國文化之特殊性與自信力，根源何在？

探尋中國問題經典論著，七十年常銷不衰

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《中國文化要義》從集團（集體）生活的角度對比瞭中國人和西方人不同的文化傳統和生活方式，進而提齣瞭中國社會是倫理本位社會的重要論斷，並根據對中國宗教的深入考察，指齣以倫理組織社會，進而實現中國社會改造的齣路。作者還考察瞭中國社會的基本結構，既批判瞭中國文化的病詬，也揭示瞭中國民族精神的要旨。

書中充滿著“問題意識”。每個人從少年起就迴避不瞭的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引嚮同一個中國文化。在梁漱溟看來，中國文化既是這兩大問題的根源，也是這兩大問題的解答，關鍵在於如何來認識這種文化。

對中國文化本身，梁漱溟也從一些發人深省的問題入手來探討：

中國的知識、經濟和政治無一稱強，卻何以曆史悠久、廣土眾民，以至於麵對強悍日寇仍能持久抵禦？

人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位，但如何解釋中國人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？

中國文明那麼早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發展齣像樣的科學體係？

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環顧當今之世，在知識分子中能有幾個人不唯上、唯書、唯經、唯典?為此舞文弄筆的人也不少，卻常常不敢尋根問底，不敢無拘無東地敞開思想，進行獨立思考。梁漱溟先生是我一生中所見到的最認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。

——費孝通

梁漱溟所說的“中國文化”實有二義: 一是指中華民族創造的文化整體, 其核心為儒傢文化; 一是指在中國曆史文化中所體現齣來的一種精神、一種文化的路嚮。在後者的意義上, “中國文化”並沒有中國性, 而是代錶一種注重協調、平等、人性的文化路嚮與文化精神,它是可普遍化的。

——陳來

《中國文化要義》此間流傳不多，但有心之士皆爭傳閱。先生之閎識孤懷，人皆能不以世俗之政治眼光相看，且此等特和氣平心流露行間，人讀之當更易通彼我之情。

——唐君毅

梁氏為一肯用心並力行其所信之人。民國以來，肯對國傢根本問題用心，從而提齣其主張如梁漱溟者，實在不多。

——鬍鞦原

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用戶評價

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##高手高手之高高手！

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##人類文化通常以宗教為開端，在日後的發展過程中又以宗教為中心。宗教是道德，禮俗，法律的寓所。在西方，一個沒有宗教信仰的人會被視為一個沒有道德的人。宗教有統攝凝聚作用，它使得不同的人因著共同的信仰而走到一起來。宗教也有馴服的作用，它使得人心歸順，使得人剋製內心...

評分☆☆☆☆☆

##秦漢後中國社會結構的特殊性在於“倫理本位，職業分途”，“它所要的，不過是孝弟勤儉四字；隻此四字，便一切都有瞭。孝弟則於此倫理社會無所不足；勤儉則於此職業社會無所不足。說道德，道德隻是這個；說禮俗，禮俗正不外此。而此四字呢，既利人而利己，亦且易知而易行。”“道德、禮俗、教化，是輾轉循環互為影響；三者無一定先後之序，而有貫乎其中者，則理性是已。理性，寬泛而言，就是人們的心思作用；狹義則指人心所有之情義。”認為中國古代文化早熟，理性早啓而導緻曆史盤鏇往復。由於中西對人生態度不同，理性（對人）與理智（對物）之路不同，有後來的差異。

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##難以言說。盡在不言中。

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梁漱溟先生似乎是在做一個邏輯推理題。不盡信其言，卻深感其誌。崇儒者，求其通，啓三代，禮三統。近世儒者，莫不如此，如馮友蘭先生之“理”，如錢賓四先生之“道”，如梁漱溟先生之“義”。求大道，易失於枝節。往者鬍適先生評梁先生之《東西文化及其哲學》，...

評分☆☆☆☆☆

##要義：傢族＋孔教=倫理組織多理性自覺道德禮俗社會少理智強製宗教法律國傢其中，理性為核心，是變傢族本位為倫理本位的關鍵，得以成為倫理組織，曆經韆年而不衰，與西洋對抗百年而不滅；同時，因其內部無階級、無國傢而少革命，韆年囿於穩定性，無進步。未來，待到理性發育，將成為文化路嚮，成為普遍，拯救精神危機。文化即是關於人的，關於人與人關係的：人為何投身於共同體，人又如何處理與他人的關係。前者解釋瞭宗教的産生，後者說明瞭政治經濟的曆程。

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