##作为一篇博士论文，也表现出了思想家的气质。作为欲望的圣爱与贪爱，面对死亡的极限，自己对于自己成了一个问题，沿着回忆向双重“之前”追寻，救赎于神而存在于历史，背离世界而又回返，挣脱枷锁而又担负自由，在荒漠的世界创建家园。核心是在追问邻人之爱对于居住在天国的孤独灵魂何以可能？论文的逻辑和回答对于支撑这个问题的答案有些单薄，然而却也指引了方向。背离海德格尔的未来的希望，选择奥古斯丁的记忆的负荷，纯粹的爱之回忆，诞生性的自由，孤独的人彼此搀扶，共同生存。

##【作者简介】王寅丽，华东师范大学哲学系副教授，著有《汉娜·阿伦特：在哲学与政治之间》（上海人民出版社，2008）、《鄂蘭》（生智文化事業股份有限公司，2002）。译著有文森特·德贡布《当代法国哲学》、阿伦特《人的境况》、《过去与未来之间》、《爱与圣奥古斯丁》、希尔...  

##【作者简介】王寅丽，华东师范大学哲学系副教授，著有《汉娜·阿伦特：在哲学与政治之间》（上海人民出版社，2008）、《鄂蘭》（生智文化事業股份有限公司，2002）。译著有文森特·德贡布《当代法国哲学》、阿伦特《人的境况》、《过去与未来之间》、《爱与圣奥古斯丁》、希尔...  

##对奥古斯丁进行了一次世俗化的解读，回答爱上帝，何以会爱邻人的问题。从贪爱到圣爱，都是欲求的结构，似乎没有邻人的位置，出路在第三部分的信仰社群，一种一起生活、彼此给予的世俗共同体。＃需重读＃

##https://athenacool.wordpress.com/2019/08/31/%e7%88%b1%e4%b8%8e%e5%9c%a3%e5%a5%a5%e5%8f%a4%e6%96%af%e4%b8%81/ https://athenacool.wordpress.com/2019/12/30/%e7%88%b1%e4%b8%8e%e5%9c%a3%e5%a5%a5%e5%8f%a4%e6%96%af%e4%b8%81-2/

##1、上帝仍然允许人有作恶的自由。上帝所创造的一切都是善的，然而是易变的，因为从无中被创造之物是绝对依赖于上帝的。一切事物都循存在而逐渐变化，对立的两极是为了增进宇宙的完美。正是伴随着创造行动，时间得以开端，因为时间意味着运动和变化，而这一切都不适用于上帝。2、虽然上帝知道人在自由时会做什么，也知道为把每一项恶最后都变为更大的善，他需要做些什么。正是把所有时间都看作现在，每个人身上表现的恶才是可救赎的。一切都在为上帝的宇宙整体添砖加瓦，甚至罪人们都在美化着世界。3、人是有理性的存在物的集合，是为对他们所爱的对象的认同结合在一起的。历史自始至终是以两种爱的形式而划分为两个城邦，爱自己乃至蔑视上帝的人间之城，爱上帝乃至蔑视自己的上帝之城，在最初的祖先中，该隐属于人间之城，而亚伯属于上帝之城。

##对奥古斯丁进行了一次世俗化的解读，回答爱上帝，何以会爱邻人的问题。从贪爱到圣爱，都是欲求的结构，似乎没有邻人的位置，出路在第三部分的信仰社群，一种一起生活、彼此给予的世俗共同体。＃需重读＃