##重点读了上编（以时间为线索的纵向研究），用以和《文字禅与宋代诗学》相参。此前对禅宗了解甚少，刚好借阅读此书的机会粗浅的梳理了一遍唐宋禅宗各宗派的传承和流变，初步搭建了一个之后可以不断细化的模型。大体来讲，自早期的如来禅到北宋的公案、文字禅，禅宗经历了由最初的“不离文字，但不立文字”到后来的“不立文字，但不离文字”的发展过程，而稍后的默照禅中似乎又出现了对语言文字的警惕。作者以海德格尔的“存在-此在”类比唐禅宗语言和“普请”的关系，为理解部分公案、语录提供了有趣的思路。个人感到比较遗憾的地方有两点，其一，大抵由于研究主题的限制，书中缺乏对禅宗思想史、义理的相关介绍，对引用资料的讨论也大多限于语言形式本身，并未进一步深入；其二，作者多以经济、政治变动来解释禅宗思想流派的演变，实在稍显简单化了。 贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣...  

##读了上部，下部翻了一下。禅宗话语体系与主体实践方式的流变，很有意思（最有意思的200页大慧宗杲骂邪禅，哈哈哈，够狠！他绝对没资格加入“吵架没发挥好”这个小组）。很多禅语，初读来有趣，读多了也觉腻歪乏味。而这本书的阐释，可能已合于“文字禅”的方式，一则时有强拆，也是为给小白讲点ABC。而真正对禅和禅语的体验和领悟理所当然是个体化的，要在禅的实践中，结合更多超验的存在状态甚至不排除某些迷狂的情绪体验，毕竟对于我们看几分钟的某些公案机锋，是别人枯坐十年的顿悟或“了生死”的关隘。

##讲得非常清楚

##前半本语言的发展历史，后半部分语言的特点和阐释。喜欢历史多一些。

##读了上部，下部翻了一下。禅宗话语体系与主体实践方式的流变，很有意思（最有意思的200页大慧宗杲骂邪禅，哈哈哈，够狠！他绝对没资格加入“吵架没发挥好”这个小组）。很多禅语，初读来有趣，读多了也觉腻歪乏味。而这本书的阐释，可能已合于“文字禅”的方式，一则时有强拆，也是为给小白讲点ABC。而真正对禅和禅语的体验和领悟理所当然是个体化的，要在禅的实践中，结合更多超验的存在状态甚至不排除某些迷狂的情绪体验，毕竟对于我们看几分钟的某些公案机锋，是别人枯坐十年的顿悟或“了生死”的关隘。

##重点读了上编（以时间为线索的纵向研究），用以和《文字禅与宋代诗学》相参。此前对禅宗了解甚少，刚好借阅读此书的机会粗浅的梳理了一遍唐宋禅宗各宗派的传承和流变，初步搭建了一个之后可以不断细化的模型。大体来讲，自早期的如来禅到北宋的公案、文字禅，禅宗经历了由最初的“不离文字，但不立文字”到后来的“不立文字，但不离文字”的发展过程，而稍后的默照禅中似乎又出现了对语言文字的警惕。作者以海德格尔的“存在-此在”类比唐禅宗语言和“普请”的关系，为理解部分公案、语录提供了有趣的思路。个人感到比较遗憾的地方有两点，其一，大抵由于研究主题的限制，书中缺乏对禅宗思想史、义理的相关介绍，对引用资料的讨论也大多限于语言形式本身，并未进一步深入；其二，作者多以经济、政治变动来解释禅宗思想流派的演变，实在稍显简单化了。 贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣...