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[明] 憨山大师

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发表于2025-04-03

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具体描述

憨山大师（1546—1623）：名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南华寺中兴祖师。大师多才多艺，通于史书，工于书法，长于诗文。

一生著述颇丰，门人辑为《憨山老人梦游集》，其中会通儒释道三教的著作，有《老子道德经解》《庄子内篇注》《中庸直指》《大学纲目决疑》《春秋左氏心法》等。

憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十五年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。

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用户评价

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##对读了憨山与王弼。

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##憨山，字澄印，明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁时，亲历了...

评分☆☆☆☆☆

##尚年幼，书中老子智慧于世间体验联系一起，确乎博大精深，然不能真切理解体悟，料书中哲学仍需精读外加不时反复推敲方得其要，书中注解乃多涉及释家，尽管如此，仍可作辅助之功用。

评分☆☆☆☆☆

##自虚者实，自亏者盈，自屈者尊，无心而生物，生生者不生。其实理解了无限的肯定如何以无限的否定为中介，也就可以理解整部《道德经》，以及各种各样“无执”的神秘主义。关键在于，“自身”乃是全然的“无己”，是自反者，即以自身为中介，而这种以自身为中介的活动也是中介的消隐，故合内外之别，即是非之分，真心无心而处处生心。对人而言，天道之自然显现为必然，人欲受天道所抑止，适得其反，故自上者下，自高者卑，而天道之所以然无根无据，因此“道法自然”。若人效法天道，必然便显现为自然，所以在道家看来，自由与必然始终处于直接的统一，自由只是自在、逍遥。憨山从佛教立场出发，判老子是堕自然，执于天人相分，“离人而入天”，故“二圣之学，与佛相须而为用”。在历史上，这种天人相分最终被郭象所扬弃，从而在观念上为佛教做了准备。

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