中华新版序
弁言
导论
内篇：钱锺书的自我
第一章 自我意识
第二章 社会群体与自我认同
第三章 钱杨三人“互依我”
第四章 剖解自我
第五章 忧患与补偿
第六章 自我价值观
外篇：钱锺书的微世界
前言
第七章 哲学微世界
第八章 文学微世界
第九章 诗学微世界
第十章 史学微世界
后语
结论
引用书目
钱译西文名词一览
名词索引
人名索引
· · · · · · (收起)
具体描述
本书结合钱锺书的生平、著作，以及作者与其多年交往论学的过程，尝试解读钱锺书的生活世界和学术世界。全书分为内外两篇：内篇论述“钱锺书的自我”， 参考心理学理论，阐释钱氏之自我意识、自我认同、自我剖析、忧患意识，以及内心的价值观；外篇从哲学、文学、诗学、史学分论“钱氏学术境界”，或称之为“微世界”。作者以史家笔法，探究钱氏其人其学，深度与立体地揭示了一代学人钱锺书的精神世界与学术思想。
用户评价
##内篇心理学理论与钱氏生平弥合略显牵强，外篇哲学、史学两章恒以钱氏只言片语与当世西方哲、史两门之大学者的思想、观点印证发明，反令人疑惑钱氏哲史两造的真实成就。
评分##所谓“心理学”解读，未免生搬硬套。
评分##还行。
评分##所谓“心理学”解读，未免生搬硬套。
评分##一大半内容是介绍钱钟书作品中的内容，关于钱钟书生活的内容不多，且基本没新的材料
评分##与传统传记相比，槐聚“心史”亦为“新史”，但是否“信史”，有待读者检阅。内篇心理学与钱氏生平弥合略显牵强，外篇哲学、史学两章恒以钱氏只言片语与当世西方哲、史两门之大学者的思想、观点印证发明，反令人疑惑钱氏哲史两造的真实成就。汪荣祖自任钱氏“知心”，以心传史，画龙画蛇、点睛添足，恐不免见仁见智。“心史”一词其来有自，南宋遗民郑思肖（号所南）心系故国，入元后作《心史》以铁盒封函埋于苏州承天寺井中。陈寅恪对此颇为感喟，在《论再生缘校补记后序》中说，“所南心史，固非吴井之藏；孙盛阳秋，同是辽东之本……知我罪我，请俟来世”，对弟子蒋天枢又说，“孙盛阳秋海外传，所南心史井中全。文章存佚关兴废，怀古伤今涕泗涟。” （《广州赠别蒋秉南》）若以烛照幽微之心曲而言，无疑陈寅恪比钱钟书更适合作为“心史”的传主。
评分##高中时期曾阅读过汤晏《一代才子钱锺书》一书，相比较而言，个人认为汤书侧重于钱先生个人传记的描绘，本书侧重于心理学视域下的钱先生个人“心史”的表露与学术贡献的呈现。 曾经凤凰卫视的《我的中国心》栏目有钱先生纪录片，采访过汪荣祖，本书与采访内容并无出入。于我而言阅读本书并无太大收获，但或许也是因为我对钱先生太过于了解的缘故。
评分##对熟悉钱先生其人其书的读者来说，此书无多惊喜，真不如影印书信并加注释来得好。前三个微世界，把钱说复述一番，亦步亦趋，特别乏味，史学本色当行，才有点自家研究心得。汪先生为钱先生做的辩护，大体可从。当年范旭仑的批评之处，好像都修改过了。
评分##与传统传记相比，槐聚“心史”亦为“新史”，但是否“信史”，有待读者检阅。内篇心理学与钱氏生平弥合略显牵强，外篇哲学、史学两章恒以钱氏只言片语与当世西方哲、史两门之大学者的思想、观点印证发明，反令人疑惑钱氏哲史两造的真实成就。汪荣祖自任钱氏“知心”，以心传史，画龙画蛇、点睛添足，恐不免见仁见智。“心史”一词其来有自，南宋遗民郑思肖（号所南）心系故国，入元后作《心史》以铁盒封函埋于苏州承天寺井中。陈寅恪对此颇为感喟，在《论再生缘校补记后序》中说，“所南心史，固非吴井之藏；孙盛阳秋，同是辽东之本……知我罪我，请俟来世”，对弟子蒋天枢又说，“孙盛阳秋海外传，所南心史井中全。文章存佚关兴废，怀古伤今涕泗涟。” （《广州赠别蒋秉南》）若以烛照幽微之心曲而言，无疑陈寅恪比钱钟书更适合作为“心史”的传主。
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