具體描述
伯林教會我們，如何看穿以自由之名傷害自由的人。
本書根據1952年伯林在BBC第三套節目所做的係列演講整理而成，囊括瞭伯林關於自由與觀念史的原創洞見。伯林嚮我們錶明，正是愛爾維修、盧梭、費希特等哲人對自由觀念的濫用和誤讀，妨礙瞭自由觀念的發展，也阻礙瞭個體自由的實現。要真正理解自由，就必須從這些自由衛士的錯誤中吸取教訓，避免賦予自由過多的王冠和權柄。
用戶評價
##伯林在辨析時采用的是反證法的思路，他不討論為什麼要自由，而討論為何要服從，也即，各路自由思想為何未能達成自由的目標。這部分討論本身是很精彩的，不過要論最大的特色，其一，他始終關心著什麼是道德之自然，並反復澄清對自然的誤用或者無視，其二，他懂得迴歸到更早的曆史細數各個流派的思想，不避諱討論那些並不主流的觀念，因而對極權/威權的解讀更加鞭闢入裏。當然，受限於成書的時間（1952年），這本書也留下一個重要的問題，一個純粹解構帶來的問題：隻談自由的背叛並不能讓人理解什麼是自由。
評分##伯林在這部作品中其實延續瞭他關於觀念史的洞見：雖然自由是啓濛運動中極受推崇的一種價值，但是啓濛運動自身卻醞釀瞭反自由的種子。
評分##第二本伯林。本書異常的好讀，完全不像其他學術專著那樣晦澀難懂。前半部分伯林冷靜剋製的評價瞭愛爾維修、盧梭、費希特、黑格爾、聖西門和邁斯特六人的自由觀，後半部分收錄瞭伯林關於兩種自由觀念的稿件。愛爾維修，自以為是政治學領域的牛頓；盧梭認為自由是一種絕對的價值，不可調和，不可妥協；費希特篇有關康德的大量討論，自由在德國的意義迥異於英法思想傢所賦予它的意義；黑格爾（個人認為最有障礙的一篇）非常贊同暴力的必要性，“用薰衣草香水治不好壞疽”；聖西門認為自己就是那個最終降臨世上拯救眾生的偉大彌賽亞；邁斯特為18世紀過於樂觀的社會學說提供瞭一枚強效的矯正劑。伯林非常有洞見的把自由劃分為“積極自由”和“消極自由”，也提到瞭啓濛運動後人們退守內在堡壘，最後以一元論和多元論結束。值得反復閱讀。
評分##口述的方式會車軲轆話翻來覆去嗎
評分##伯林在辨析時采用的是反證法的思路，他不討論為什麼要自由，而討論為何要服從，也即，各路自由思想為何未能達成自由的目標。這部分討論本身是很精彩的，不過要論最大的特色，其一，他始終關心著什麼是道德之自然，並反復澄清對自然的誤用或者無視，其二，他懂得迴歸到更早的曆史細數各個流派的思想，不避諱討論那些並不主流的觀念，因而對極權/威權的解讀更加鞭闢入裏。當然，受限於成書的時間（1952年），這本書也留下一個重要的問題，一個純粹解構帶來的問題：隻談自由的背叛並不能讓人理解什麼是自由。
評分##看以賽亞·伯林解讀愛爾維修、盧梭、費希特、聖西門、邁斯特，中間也會穿插一些其他的哲學傢(有些名字不知道的跟著學習瞭)六篇文章均來自演講稿所以特彆好讀。 愛爾維修，認為人非善亦非惡，隻通過論辯來改進人類是無用之舉。改良的目的是建立新的製度，爭取和人類相同的目標，爭取快樂和避免痛苦。要實現這樣的理想，就要反對不公平，反對濛昧無知反對專斷的統治。人類生活中最珍貴的是為瞭選擇而選擇不僅是選擇善的東西，而且是選擇本身。
評分##口述的方式會車軲轆話翻來覆去嗎
評分##對盧梭的批評直接給我乾懵瞭。我之前以為盧梭談的不是自由而是公共生活的可能性，好傢夥，現在連公共生活都不是瞭，直接走嚮專製主義。批還是你們讀書人會批。ps：柏林寫文獻綜述真牛啊
評分##雖然看到費希特一章忍不住笑嘻瞭，但齣於自己對其自由思想的認同以及伯林強烈的現實關切和責任感還是五星伺候。這本書尤其適閤用來糾正一下至今受傢長製和扭麯的積極自由毒害的某國民眾。
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