从伶仃洋到扬子江 / 1
那一年的白灾雪原 / 33
达林太的色赫腾 / 42
《汗乌拉》 与 《红叶作纸》 编后记 / 51
挚友之一 / 55
珍藏之一 / 51
秦凤桐墓 / 63
马启芳 / 69
左 手 /73
造句不工 / 77
日文版 《北方的河》 后记自译 / 81
虚幻的映像和梦想的革命 / 83
把 手 /89
人的魅力 / 95
空空两手的语言 I 98
致评论家 /102
往事迭印 /105
独奏的石头 / 111
一点一滴 /121
蒙面的堂吉诃德 / 131
鞑靼海峡 /141
五十年重读白求恩 /154
烈士的谦卑 I164
遗恨与尊严 /170
呀，努尔 /184
镜中花 /191
乌民说字 / 220
轻轻地触碰 / 229
英特纳雄纳尔一定要实现 / 253
三十三年行半步 / 280
大坂下致读者 （编后记 ) / 289
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是当代作家张承志时隔三年，全新创作的散文作品结集，内容以他的回忆、杂感、旅行见闻等为主，涉及他的对历史文化的关注和对社会大众的关照等，具有深厚的人文意识和思想内容，为当代中国散文注入了新鲜的血液。
用户评价
##从伶仃洋（澳门）到扬子江（汉口）
评分##敢为半步 轻掷一生
评分##夜已深，耳机里随机响着粤语歌。并不是多么喜欢音乐，也不专为听什么歌，只是有温婉的旋律有不明了的粤语，就好像回到一种舒服的状态。或许是生于70年代，长于90年代的怀旧篇章。 夜已深，独坐幽室，读《三十三年行半步》，追随文字从70年代的茫茫乌珠穆沁雪原，80年代的东瀛日本，90年代的西北甘新青，一直走到10年代的巴勒斯坦和麦加。重新认识步入老年的张承志，感受这位70岁的知识青年，他丰富的感情，厚重的使命感，贵重的立场，以及敢于对峙的耿耿情怀！ 读罢，半躺在沙发上缓缓，精神仍沉浸在文字所营造的英泰纳雄耐尔氛围里。可以说，信仰让他的文字更具性格，更有力量。
评分##夜已深，耳机里随机响着粤语歌。并不是多么喜欢音乐，也不专为听什么歌，只是有温婉的旋律有不明了的粤语，就好像回到一种舒服的状态。或许是生于70年代，长于90年代的怀旧篇章。 夜已深，独坐幽室，读《三十三年行半步》，追随文字从70年代的茫茫乌珠穆沁雪原，80年代的东瀛日本，90年代的西北甘新青，一直走到10年代的巴勒斯坦和麦加。重新认识步入老年的张承志，感受这位70岁的知识青年，他丰富的感情，厚重的使命感，贵重的立场，以及敢于对峙的耿耿情怀！ 读罢，半躺在沙发上缓缓，精神仍沉浸在文字所营造的英泰纳雄耐尔氛围里。可以说，信仰让他的文字更具性格，更有力量。
评分##云飞所赠。犹太等教在圣经阅读之际，对神的真名不发音。希伯来语中把神之名以四个辅音YHWH来书写，加上元音读则为YaHWeH，但犹太人诵读《旧约》时，对它决不念出。哪怕写本上写着YHWH，但不能把它读成耶和华，或以“我主”（adōnai）、后来则以he-shēm来读。he-shēm正当英语的the Name。也就是说，不念出那个名字而替换称之为“尊名”。总之，神之真名乃属禁忌。而在伊斯兰，神名不是禁忌。何止不禁忌，愈是随时随地地口诵以“安拉”为首的99个神的名字，愈是被视为深有宗教意义。阿拉伯语中言及Allāh，对应的不是ēlōhīm（泛指的“神”），就含义价值而言它对应的正是YaHWeH。犹太教式地说，它是个被畏惧且不敢随便念出的名字；而在伊斯兰教正相反，到处都把它挂在嘴上。
评分##应该说，正是张承志让我看到了一种解放的历史写作（或者汉语写作）的可能性。一句“我加入的是一种漫长的侵略和压迫”，石破天惊。历史学的未来应该在对责任的承担中出现，一种缺失的对正义的义愤或许正在于此。这种情况很多：当阅读的历史学著作突然图穷匕见，不加掩饰地展示出自己支撑霸权的一面的时刻，软弱突然就击中了人。是的，当然知道它是这样，但在那一瞬间，仍然会被这种不加省察的暴力击溃。而且你深深知道，这不是一个你是否直面着面孔去书写这样的历史的问题。面对他者的反抗，如果历史学者在第一线，只会更暴力。如果是图穷匕见，为何不想做刺向秦王的匕首。感谢他让我仍然想去相信。
评分##关注多年
评分##觉得很惭愧，像我这样的人，民族意识还是少了很多，比起张承志的精神世界，像我这样带着浓厚小布尔乔亚气味的现代人显得十分唐突。P. S. 感觉比两年前读《清洁的精神》时感觉好很多。
评分##觉得很惭愧，像我这样的人，民族意识还是少了很多，比起张承志的精神世界，像我这样带着浓厚小布尔乔亚气味的现代人显得十分唐突。P. S. 感觉比两年前读《清洁的精神》时感觉好很多。
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