传世经典：黄帝内经(彩图版) 9787550216006 北京联合出版公司 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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丰雪飞，赵建新，田元祥 著

图书标签:

• 中医
• 黄帝内经
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• 健康
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• 彩图
• 北京联合出版公司
• 医学
• 传统文化
• 养生保健

店铺： 花晨月夕图书专营店

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550216006

商品编码：30003108239

包装：精装

出版时间：2013-09-01

基本信息

书名：传世经典：黄帝内经(彩图版)

定价：69.00元

作者：丰雪飞,赵建新,田元祥

出版社：北京联合出版公司

出版日期：2013-09-01

ISBN：9787550216006

字数：

页码：480

版次：1

装帧：精装

开本：16开

商品重量：0.722kg

编辑推荐

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内容提要

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《传世经典：黄帝内经（彩图版）》是“传世经典”中的一种，的由《内经》原典入手，从饮食、起居、劳逸、寒温、七情、四时季候、地理环境、水土风雨等方面探寻增强生命活力以及防病益健康的方法，并详细谈论了病因、病机、体质、精气、藏象、经络与养生的紧密关系，是一部在经典理论指导下，融合西方实证科学的规范养生读本。《传世经典：黄帝内经（彩图版）》以现代语言阐释和讲述，通俗易懂、图文并茂，是适合现代大众多级健康管理需求的养生、防病、康复的宝典。

目录

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东方医学智慧之树
黄帝内经是一部什么书
《黄帝内经》是东方医学之根
传统中医的独特理论
《黄帝内经》的智慧思想
疾病预测学——五运六气学说
生命、天年、养生
生命的产生
生命的历程
生命的规律
人的正常寿命
人为什么会得病
六气与六淫
风邪，百病之长
寒邪，易伤阳气
暑邪，盛热阳邪
湿邪，秽浊阴邪
燥邪，干涩之病
热邪，火热阳邪
正气存内，邪不可干
邪之所凑，其气必虚
不治已病治未病
独特的养生理念
整体生命观
生态健康观
科学养生观
构筑健康的宫殿
宫廷模式的人体功能机制
心，气血发动机
肺，气体交换器
肝，血液储藏调节器
肾，藏精主水器
脾，水液代谢平衡器
胃，受纳腐熟器
大肠，传导排泄器
小肠，受盛化物器
胆，储藏胆汁器
膀胱，储存排泄器
三焦，水道循环器
形体官窍，构筑健康藩篱
皮，覆于体表
肉，附于骨骼关节
筋，附于骨而聚于关节
骨，构成人体的支架
眼，视万物
耳，听八方
口齿舌，进食辨味助消化
鼻，呼吸之门
咽喉，口鼻与肺胃之通道
前阴，肾之窍
肛门，排泄之门
人体的“互联网”——经络学说
什么是经络
经络的功能
十二经脉
十二经脉：手太阴肺经
十二经脉：手阳明大肠经
十二经脉：足阳明胃经
十二经脉：足太阴脾经
十二经脉：手少阴心经
十二经脉：手太阳小肠经
十二经脉：足太阳膀胱经
十二经脉：足少阴肾经
十二经脉：手厥阴心包经
十二经脉：手少阳三焦经
十二经脉：足少阳胆经
十二经脉：足厥阴肝经
奇经八脉
经别
别络
经筋
皮部
经络通畅保健康
养生先养心——情志养生
情志与五脏
五神与五脏
五志太过对人的影响
心神养生法
情志养生：节制法
情志养生：疏泄法
情志养生：转移法
情志养生：制约法
稳度“更年期”
调情之志，避免“退休综合征”
怡情养性，远离抑郁
养性修德，益寿延年
谨和五味要守节——饮食养生
食物是好的医药
古代“膳食金字塔”
五味与五脏
五味调和，健康无病
五味偏嗜，疾病将至
饮食养生的禁忌
现代人注重膳食平衡
一日三餐，巧食不病
习惯不改，病从口入
食不得法，引病复发
学生考试期间的饮食调养
中老年人的饮食调养
老年人的饮食调养
阴阳消长生物钟——起居睡眠养生
起居有常，有益健康
起居无常，危害健康
劳逸适度
睡眠养生法
睡眠质量
提倡子午觉
补偏救弊调阴阳——药饵养生
药物调理养生的原则
调动人体的自愈力
中药延缓衰老的原理
药食同源
四气解药性
单味药和复方
延缓衰老的方药
辨证施补
益寿延年方的特点
益寿延年的中药
益寿延年的古方
舒筋活络通百脉——经络养生
导引气功保健法
推拿按摩保健法
保健刮痧法
针灸保健法
因人施养，有的放矢——体质养生
了解体质
阴阳五态人
阴阳二十五人
体质辨识方法
平和体质养生法
气虚体质养生法
阳虚体质养生法
血虚体质养生法
阴虚体质养生法
痰湿体质养生法
湿热体质养生法
气郁体质养生法
血淤体质养生法
过敏体质养生法
附录：黄帝内经素问
上古天真论篇
四气调神大论篇第二
生气通天论篇第三
金匮真言论篇第四
阴阳应象大论篇第五
阴阳离合论篇第六
阴阳别论篇第七
灵兰秘典论篇第八
六节脏象论篇第九
五脏生成论篇第十
五脏别论篇第十一
异法方宜论篇第十二
移精变气论篇第十三
汤液醪醴论篇第十四
玉版论要篇第十五
诊要经终论篇第十六
脉要精微论篇第十七
平人气象论篇第十八
玉机真藏论篇第十九
三部九候论篇第二十
经脉别论篇第二十一
脏气法时论篇第二十二
宣明五气篇第二十三
血气形志篇第二十四
宝命全形论篇第二十五
八正神明论篇第二十六
离合真邪论篇第二十七
通评虚实论篇第二十八
太阴阳明论篇第二十九
阳明脉解篇第三十
热论篇第三十一
刺热篇第三十二
评热病论篇第三十三
逆调论篇第三十四
疟论篇第三十五
刺疟篇第三十六
气厥论篇第三十七
咳论篇第三十八
举痛论篇第三十九
腹中论篇第四十
刺腰痛篇第四十一
风论篇第四十二
痹论篇第四十三
痿论篇第四十四
厥论篇第四十五
病能论篇第四十六
奇病论篇第四十七
大奇论篇第四十八
脉解篇第四十九
刺要论篇第五十
刺齐论篇第五十一
刺禁论篇第五十二
刺志论篇第五十三
针解篇第五十四
长刺节论篇第五十五
皮部论篇第五十六
经络论篇第五十七
气穴论篇第五十八
气府论篇第五十九
骨空论篇第六十
水热穴论篇第六十一
调经论篇第六十二
缪刺论篇第六十三
四时刺逆从论篇第六十四
标本病传论篇第六十五
天元纪大论篇第六十六
五运行大论篇第六十七
六微旨大论篇第六十八
气交变大论篇第六十九
五常政大论篇第七十
六元正纪大论篇第七十一
刺法论篇第七十二（遗篇）
本病论篇第七十三（遗篇）
至真要大论篇第七十四
著至教论篇第七十五
示从容论篇第七十六
疏五过论篇第七十七
徵四失论篇第七十八
阴阳类论篇第七十九
方盛衰论篇第八十
解精微论篇第八十一

作者介绍

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文摘

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《黄帝内经》是一部什么书
　　“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。”
　　——《汉书·艺文志·方技略》
　　现存早的医经
　　成书于两千多年前的《黄帝内经》被誉为中国奉献给世界的三大奇书之一。
　　《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷：《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷：《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存早的中医经典著作。
　　医经描述了人体的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，阐发百病的根源、死生的界线，选用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂等。简言之，医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经”，是因为它很重要。
　　《素问》、《灵枢》构筑内经智慧
　　《黄帝内经》分为《素问》、《灵枢》两部分，每部各八十一篇，合计一百六十二篇。两书内容各有侧重，又紧密相关，浑然一体。《素问》之名早见于张仲景《伤寒杂病论·自序》，迄今1700多年。人是具备气形质的生命体，难免会有大小不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是《素问》的本义。
　　《灵枢》早称《针经》，其篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。汉魏以后，《灵枢》由于长期抄传出现了多种不同名称的传本。唐代王冰引用《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明同出一祖本。但史料记载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，但现在却无书可证。与南宋史崧发现的现存《灵枢》传本则不尽相同。至南宋绍兴二十五年（1155），史崧的家藏旧本《灵枢》九卷八十一篇重新做了校正，扩展为二十四卷，同时附加音释，镂版刊行。现在看到的就是此传本。西方发达国家近些年兴起的诸如医学地理学、医学心理学、气象医学、时间医学等学科，在两千多年前的《黄帝内经》中均有精彩的表述。
　　黄帝
　　黄帝是开创中华民族文明的祖先。姓姬（或云公孙），生于轩辕之丘（河南新郑县西北），称轩辕氏。黄帝生而灵异。《史记》称其“以土德王，故号黄帝”。黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔。黄帝与炎帝都被看做是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。
　　岐伯
　　在《黄帝内经》中，总有一个人在回答黄帝提出的问题，他就是岐伯。那么，岐伯又是一个什么样的人呢？
　　岐伯，相传也为黄帝之臣，又是黄帝的太医，奉黄帝之命尝味各种草木，典主医病。一般认为，岐伯家居岐山（今陕西省岐山）一带。而新近有资料表明岐伯为甘肃省庆阳县人。岐伯是中国远古轩辕黄帝时期的重要人物，是的医学家。他的著述颇多，但多失传。仅留残著，被后人整理编辑成《黄帝内经》，流传至今。因而，他被后人称为中华医学的鼻祖。因《黄帝内经》主要采用黄帝与岐伯君臣问答的方式，所以常称其为岐黄家言，进而把医术称为岐黄之术。
　　《黄帝内经》是东方医学之根
　　“故肺病者，喘息鼻张：肝病者，眦青：脾病者，唇黄：心病者，舌卷短，颧赤：肾病者，颧与颜黑。”
　　
　　——《灵枢·五阅五使》
　　历代医家常用分类法对《黄帝内经》进行研究。各家的认识较为一致的是藏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容，至今仍在指导着中医理论研究和临床实践。
　　藏象学说
　　藏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等的学说。
　　藏象学说主要包括脏腑，经络和精、气、神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。五脏，即肝、心、脾、肺、肾。六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。奇恒之腑也属于腑，但其功能又异于常，系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞，这里的胆既是六腑之一，又属于奇恒之腑。脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。
　　藏象一词中，“藏”是指藏于体内的内脏：“象”指表现于体外的生理功能和病理现象。所谓“藏象”，即藏于体内的内脏所表现于外的生理功能和病理现象。例如肺藏于体内，是脏：而呼吸是其生理功能，咳嗽、气喘则是其病理现象。可以说，呼吸、咳嗽和气喘分别是肺所表现于外的生理功能和病理现象，也就是肺的“象”。通过对“象”的观察，可以推测“脏”的状态。
　　经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。经脉有十二正经：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相连如环无端，经气流行其中周而复始。另有同属于经脉主干但有别于十二经脉的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。经脉之间相互交通联络的称络脉。其小者为孙络，不计其数：其大者有十五，称十五络脉。腧穴为经气出入之所，犹如运输，是以名之。
　　精、气、神为人身的三宝。精，包括精、血、津、液：气，指宗气、元气、营气、卫气：神，指神、魂、魄、意、志。精和气是构成人体的基本物质，气和神又是人体复杂的功能表现，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。
　　病机学说
　　病机学说是研究疾病发生、发展、转归及变化等内在机理的学说。现从病因、发病和病变三方面加以叙述。
　　病因：引起人发病的原因。风雨寒暑为“六淫”的概括：阴阳喜怒乃“七情”的概括：饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说的起源。发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展。病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的。
　　有从阴阳来概括的，如《素问·太阴阳明论》认为，“阳受风气，阴受湿气”，“阳病者上行极而下，阴病者下行极而上”，“阳受之则入六腑，阴受之则入五脏”：《素问·阴阳应象大论》认为，“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”。
　　有用表里中外来归纳的，如《素问·玉机真脏论》：“其气来实而强，此谓太过，病在外：其气来不实而微，此谓不及，病在中。”又如《素问·至真要大论》有“从内之外”，“从外之内”，“从内之外而盛于外”，“从外之内而盛于内”及“中外不相及”等病变规律。
　　有用寒热来归纳的，如《素问·调经论》：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。”
　　有从虚实而论者，如《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”又如《素问·调经论》：“气之所并为血虚，血之所并为气虚。”实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。
　　诊法学说
　　望、闻、问、切四诊源于《黄帝内经》。《黄帝内经》强调诊察疾病必须“四诊合参”。《灵枢·邪气脏腑病形》说：“见其色，知其病，命曰明：按其脉，知其病，命曰神：问其病，知其处，命曰工。··故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。”《素问·阴阳应象大论》指出：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分：视喘息，听音声，而知所苦：观权衡规矩，而知病所主：按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”这都强调只有综合运用四诊，才能作出正确的诊断，所谓“能合色脉，可以万全”。
　　治则学说
　　研究治疗法则的学说称治则学说，《黄帝内经》对治疗法则是颇有研究的。可以从以下几个方面加以概括。
　　防微杜渐
　　防微杜渐包括未病先防和已病防变。如《素问·上古天真论》认为，“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之：精神内守，病安从来”，“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”：《素问·四气调神大论》认为，“春夏养阳，秋冬养阴”等皆言预防疾病。有病早治、防其传变的，如《素问·阴阳应象大论》：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”
　　因时、因地、因人制宜
　　因时制宜者，如《素问·六元正纪大论》：“司气以热，用热无犯：司气以寒，用寒无犯：司气以凉，用凉无犯：司气以温，用温无犯”。这是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。
　　因地制宜者，如“至高之地，冬气常在：至下之地，春气常在”等。
　　因人制宜者，如《素问·五常政大论》：“能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。”《素问·徵四失论》：“不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。”
　　因势利导
　　在治病求本的基础上巧妙地加以权变。如《素问·阴阳应象大论》说：“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越之：其下者，引而竭之：中满者，泻之于内”，“其在皮者，汗而发之”。
　　协调阴阳
　　此为治疗之大法，故《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”：《素问·阴阳应象大论》说：“阳病治阴，阴病治阳。”
　　调整阴阳的具体法则有：
　　损其有余：阴阳偏盛的实证，用祛邪法治疗，即为“损其有余”。
　　补其不足：阴阳偏衰的虚证，用扶正法治疗，即为“补其不足”。
　　用反治法：对阴盛格阳的真寒假热证，采用“热因热用”的方法治疗。对阳盛格阴的真热假寒证，采用“寒因寒用”的方法治疗。
　　阴阳并补：对阴阳互损所致的阴阳两虚证，用阴阳并补的方法治疗。
　　急救固脱：亡阴者，重在救阴益气固脱：亡阳者，重在回阳益气固脱。
　　正治反治
　　正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“寒者热之，热者寒之”，“虚者补之，实者泻之”之类。反治也称从治，如“热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用”之类。故《素问.至真要大论》说：“微者逆之，甚者从之”，“逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。”
　　适事为度
　　无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤当审慎。切记“无盛盛，无虚虚”，即使用补，也不能过。因为“久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也”（《素问·至真要大论》）。
　　病为本，工为标
　　《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标”，这是说病人是客观存在的，是矛盾的本质：医生认识并且治疗疾病，是矛盾的次要方面。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。
　　……

序言

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《中国古代养生智慧：长寿的秘诀与生命的艺术》 引言： 自古以来，人类对于健康长寿的追求从未停止。在漫长的历史进程中，无数先贤哲人以其敏锐的洞察力和丰富的实践经验，探索着生命的奥秘，积累了宝贵的养生智慧。《中国古代养生智慧：长寿的秘诀与生命的艺术》一书，正是对这份中华民族千年传承的宝贵财富的一次系统性梳理与深度挖掘。它并非仅仅罗列古籍中的养生方术，而是试图穿透历史的迷雾，揭示隐藏在字里行间的深刻哲理，将古代先贤关于生命、健康、疾病、养生以及天人关系的精辟论述，以一种现代读者易于理解和接受的方式呈现出来。本书旨在带领读者走进一个充满智慧的养生世界，从中汲取滋养生命、延缓衰老、提升生活品质的灵感与方法，最终实现身心和谐，享受生命的艺术。 第一部分：生命之道的哲学根基——天人合一的宇宙观 中国古代养生智慧的根基，在于其独特的宇宙观和生命观。本书的开篇，将深入探讨“天人合一”这一核心理念。这并非简单地将人与自然并列，而是强调人是自然界的一部分，人的生命活动与宇宙的运行规律息息相关。 宇宙的规律与生命的节律： 古代先贤认为，宇宙并非静止不变，而是遵循着阴阳、五行、四时等一系列规律在运转。太阳的升落、月亮的盈亏、四季的更替，都蕴含着深刻的生命信息。人类的身体，也如同一个小宇宙，其生理活动、情感变化、疾病的发生与发展，都与这些宏观的宇宙节律紧密相连。本书将详细阐述如何理解和顺应这些宇宙规律，例如，如何根据季节的变化调整起居作息，如何理解日出而作、日落而息的深刻含义，以及昼夜节律对人体健康的影响。 阴阳五行学说的养生意义： 阴阳是中国古代哲学的重要范畴，它描述了事物对立统一、相互依存、相互转化的关系。在养生领域，阴阳学说被用来解释人体的生理功能、病理变化以及治疗原则。例如，阳气不足易导致寒证，阴精亏虚则易生热证。五行（金、木、水、火、土）则被用来阐释人体的脏腑功能及其相互关系，以及不同情志、食物、药物对人体的影响。本书将通过生动的案例和通俗的语言，揭示阴阳五行学说如何为理解人体的生理平衡、疾病的产生以及如何通过调整饮食、作息、情志等来维持和恢复健康提供理论框架。 “气”的观念与生命力： “气”是构成世界万物的基本物质，也是维持生命活动的能量。中医认为，人体之气充沛则身体强健，病邪不易侵袭；气虚则身体虚弱，易生疾病。本书将探讨“气”在养生中的重要性，包括如何通过呼吸吐纳、导引按摩、饮食调养来充养和运行身体之气，以及如何理解和化解“郁滞之气”对健康造成的损害。 第二部分：生命的和谐之道——阴阳平衡的身体观 在“天人合一”的哲学基础上，中国古代养生智慧更加关注人体本身的和谐与平衡。本书将深入剖析人体内部的阴阳平衡是如何实现的，以及一旦失衡，又该如何进行调理。 阴阳在人体的具体体现： 人体不仅整体有阴阳之分，其内部的各个脏腑、组织、功能也都有其阴阳属性。例如，上半身为阳，下半身为阴；脏为阴，腑为阳；背面为阳，腹面为阴。这些看似简单的划分，却构成了理解人体生理运作的宏观框架。本书将详细解读这些划分背后的逻辑，以及它们在理解身体健康与疾病时的应用。 “藏象”学说与脏腑功能： “藏象”是中国古代医学的核心概念，它指的是通过观察人体的外在表象（如面色、舌苔、脉象）来推断内在脏腑的生理功能和病理变化。本书将介绍藏象学说的基本原理，并以通俗易懂的方式解释各个脏腑（心、肝、脾、肺、肾）在人体中的作用，以及它们之间的相互联系，例如“心主神明”，“肝主疏泄”，“脾胃为后天之本”等。 “情志”与“形体”的相互影响： 古代先贤早已认识到，人的情绪（情志）与身体健康之间存在着密切的联系。“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”，过度或不当的情志波动，会直接影响脏腑的功能，导致疾病的发生。同时，身体的强弱、姿态，也反过来影响着人的情绪。本书将探讨如何通过调理情志来养护身体，例如，如何通过适度的喜悦来舒缓压力，如何通过平和的心态来抵御忧思，以及如何通过适度的运动和良好的体态来提升内在的精神状态。 “精、气、神”的生命三宝： 精、气、神被誉为人体生命活动的三大要素。精是构成人体的物质基础，是生长发育、繁衍后代的基础；气是生命活动的动力，是维持人体正常生理功能的能力；神是人体生命活动的主宰，是意识、思维、情感的总称。本书将深入阐释精、气、神三者之间的相互依存、相互促进的关系，并介绍具体的养护方法，如通过合理的饮食滋补肾精，通过呼吸吐纳充养气，通过修身养性涵养神。 第三部分：生命的养护之道——因时、因地、因人的养生法则 中国古代养生智慧并非一成不变的教条，而是强调“因时、因地、因人”的个体化和适应性。本书将重点阐述这些灵活的养生法则。 四时养生：顺应天时，调摄万物： 春生夏长秋收冬藏，一年四季各有其气机变化，人体也应顺应时令的变化进行相应的调养。“春宜生发，夏宜舒畅，秋宜敛藏，冬宜潜藏”。本书将详细讲解如何在每个季节的特定气候条件下，调整饮食、起居、运动，以达到“春夏养阳，秋冬养阴”的目的，从而预防季节性疾病，增强身体对环境变化的适应能力。 地域与养生：一方水土，一方人： 不同的地理环境、气候条件、风土人情，都会对当地居民的健康产生影响。古代养生家会根据地域的特点，提出相应的养生建议。本书将探讨如何理解地域对健康的影响，以及如何结合自身所处的地域环境，选择最适合自己的养生方式，例如，生活在湿润地区的人如何预防湿邪，生活在高寒地区的人如何抵御寒冷。 个体差异与辨证施养： “千人千方，一人一方”，这是中国古代养生智慧的精髓之一。每个人在体质、年龄、性别、生活习惯等方面都存在差异，因此，适合他人的养生方法不一定适合自己。本书将介绍“辨证论治”的思想在养生中的应用，即首先要了解自己的体质类型（如平和质、气虚质、阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、血瘀质、气郁质、特禀质），然后根据自身特点，采取有针对性的养生措施，例如，体质偏寒的人适合食用温热性的食物，体质偏热的人则应选择凉润性的食物。 饮食的智慧：药食同源，辨味选食： 饮食是维持生命、调养身体的重要途径。“药食同源”的思想贯穿于中国古代养生之中，许多食物本身就具有药用价值。本书将深入探讨古代关于饮食养生的原则，包括“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”的合理搭配，如何根据季节、体质和身体状况选择适合的食物，以及如何通过食物的性味（寒、热、温、凉；甘、酸、苦、辛、咸）来调养身体。 起居的规律：作息有常，劳逸结合： 良好的起居规律是保持健康的基础。本书将详细阐述古代关于作息的建议，如“日出而作，日落而息”的科学性，不同年龄段的睡眠需求，以及如何通过劳逸结合来避免身心疲惫。 运动的艺术：形神兼养，动静适宜： 运动不仅能强健筋骨，更能疏通经络，调畅气血，涵养精神。本书将介绍中国古代传统的养生功法，如太极拳、八段锦、五禽戏等，阐述它们如何通过特定的动作、呼吸和意念，达到动静结合、形神兼养的目的，并提供一些适合现代人日常练习的简易导引方法。 第四部分：生命的进阶之道——长寿的哲学与精神的升华 超越单纯的疾病防治，中国古代养生智慧更关注生命的质量与精神的丰盈，追求一种超然物外、安详自在的生命境界。 “治未病”的思想：预防胜于治疗： 这是中国古代养生最核心的理念之一。“上工治未病，中工治欲病，下工治已病”。本书将深入解读“治未病”的深层含义，即不仅要在疾病发生之前进行预防，更要在疾病初起、尚未形成之时就进行干预，并通过调养身体、增强正气来抵御疾病的侵袭。 “乐以忘忧，德以养生”：情志的智慧与道德的修养： 积极的情绪和高尚的品德是长寿的重要因素。本书将探讨如何通过修养心性，保持内心的平静与愉悦，来减少负面情绪对身体的损害。同时，也将阐述古代先贤关于道德修养与养生之间的关系，强调一个人的品德高尚，心胸开阔，更容易获得内心的宁静和长久的健康。 “道法自然”的境界：返璞归真，顺其自然： 达到“道法自然”的境界，意味着顺应生命本身的规律，不强求，不妄为，以一种平和的心态去面对生活的变化。本书将引导读者思考如何在这种境界中找到内心的安宁，如何理解生命的无常，以及如何在顺应自然中实现生命的圆满。 艺术与养生：诗书琴画中的生命韵味： 中国古代文人雅士将养生融入艺术创作之中，通过诗词歌赋、琴棋书画等活动来陶冶情操，舒缓压力，涵养精神。本书将介绍这些艺术形式如何成为一种独特的养生方式，如何通过欣赏美、创作美来丰富生命，提升精神境界。 结语： 《中国古代养生智慧：长寿的秘诀与生命的艺术》是一本旨在唤醒读者内在生命力的书籍。它所呈现的，并非冰冷的医学理论，而是流淌在中华民族血脉中的生活哲学与实践智慧。通过阅读本书，您将不仅能够掌握一套实用的养生方法，更能深刻理解生命本身的意义，学会如何与自然和谐相处，如何调养身心，如何活出生命的艺术。愿本书能成为您通往健康、智慧与幸福生活的忠实向导。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对生活品质有要求的读者，我对书籍的材质和印刷质量是比较挑剔的。拿到这本后，首先给我的感觉是非常“大气”。纸张的选择很考究，光线不好时阅读也不会有反光刺眼的感觉，而且内页的留白处理得恰到好处，让人感觉阅读空间非常舒适，不拥挤。装帧设计上，体现了出版方对经典的尊重，既有传统韵味，又不失现代设计的简洁美感。我特别喜欢它在引用原文和进行现代解读之间的分界处理，界限清晰，使得读者在追溯源头和理解新知之间可以自由切换。这种严谨的态度让我对书中的内容更加信服，因为好的内容需要配得上载体，而这本可以说在形式上已经达到了一个非常高的水准，让人忍不住想把它展示出来，分享这份对传统智慧的敬意。

评分☆☆☆☆☆

这本装帧精美的书，光是捧在手里就有一种沉甸甸的历史厚重感。我一直对传统文化抱有浓厚的兴趣，尤其是在面对现代生活带来的各种亚健康问题时，总会忍不住回溯古人的智慧。初翻开这本书，那些古朴典雅的文字和精心绘制的插图立刻吸引了我。我尤其欣赏它在保持原著精髓的同时，所做的现代化解读和版式设计。那些关于人体经络和穴位的图解，色彩饱和度恰到好处，既不失专业性，又极大地降低了普通人理解的门槛。我感觉这不仅仅是一本教科书，更像是一本可以随时翻阅、随时从中汲取养生的生活指南。它让我开始重新审视自己的日常起居和饮食习惯，不再是盲目跟风那些转瞬即逝的“健康潮流”，而是回归到几千年前就已被验证过的朴素真理之中。每次阅读，都像是在进行一场与古代圣贤的心灵对话，那种穿越时空的宁静与力量，是其他任何快餐式的健康读物都无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

我购买这本书的主要动机，是想系统地学习一下中医的根基。市面上很多养生书籍都是零散的知识点堆砌，缺乏系统性，读完后往往是“知其然，而不知其所以然”。但这本书的编排结构显然是经过深思熟虑的，它从最基础的“天人合一”的哲学思想讲起，逐步深入到具体的生理病理学，逻辑推进非常自然流畅。彩图的运用并非单纯的装饰，而是真正起到了解构复杂概念的作用，比如对脏腑形态和气血运行的描绘，用现代的审美和清晰度呈现出来，极大地增强了知识的吸收效率。我发现，当我理解了整体框架后，再去阅读那些具体的条文时，许多原本晦涩难懂的句子，便豁然开朗。这套书真正做到了“引人入胜”，让你愿意沉浸其中，而不是抱着应付考试的心态去翻阅，这对于一本经典著作的再版来说，是至关重要的成功之处。

评分☆☆☆☆☆

我对古典医籍的阅读体验通常是比较挣扎的，因为很多版本要么是艰涩难懂的文言文，要么就是过度简化导致失真。然而，这一次的体验完全颠覆了我的固有印象。这本书的翻译和注释做得极其到位，它不是简单地逐字对应，而是结合了现代医学的一些概念进行阐释，让那些看似玄乎的理论变得有迹可循。举个例子，书中对“阴阳五行”的论述，过去我总是感到云里雾里，但配合着书中的图例和解释，我开始理解它们是如何对应到人体的脏腑功能和季节变化之上的。它没有把我当成一个完全的门外汉，但也确保了我不会因为生僻词汇而止步不前。更让我惊喜的是，它对于某些病症的辨证论治思路，那种整体观的把握，即便放到今天来看，其逻辑的严密性也令人叹服。阅读过程中，我常常会停下来，思考自己身体的某个状态是否与书中所描述的相符，这种自我觉察的过程，本身就是一种极好的调养。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我之前对这类古籍的白话文解读版本一直持保留态度，总担心为了追求易读性而牺牲了原著的精髓和韵味。但这次阅读体验让我彻底放下了戒心。这本书的叙述口吻非常得体，它既保持了传统医学理论的严肃性，又用一种温和、循循善诱的语气与读者进行沟通。它没有强硬地灌输“你必须这样做”，而是更倾向于“你看，古人是这样看待身体和健康的”，引导我们去思考背后的原理。这种尊重读者的姿态，使得学习过程充满了探索的乐趣。我开始感觉到，阅读它不仅仅是在获取健康知识，更是在培养一种更深刻的、与自然和谐相处的生命哲学。每读完一个章节，我都会感到内心的一种平静，仿佛那些烦躁的杂念都被书中沉稳的论述所涤荡了，这才是真正有价值的“疗愈”。